富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。
佛陀这以下合法说，十方如来那一念清净心亦复如是。
“此迷无本，性毕竟空。”身为一个众生这一念清净心，它本来就没有所谓的无明。无明本来就没有根源，只就是一念的迷情的妄动，虚妄的动而产生了三界六道的轮回。假设我们经过佛法的修学、戒定慧的观照，把那一念的迷情的假名假相破坏了以后，又恢复到这个清净的本性。所以这个迷，不管是在迷的时候，不管是在觉悟的时候，它的体性都是毕竟空。
“昔本无迷，似有迷觉。”身为诸佛，他过去也是从众生而来的，他心中的无明也是没有根本的，但是因为一念的妄动产生一种相似的迷觉，产生一念相似的迷情。重点在“觉迷迷灭”，当我们觉悟的心生起的时候，我们正念真如，遇到妄想生起的时候回光返照，问它说“你从什么地方来”，保持不迷不取不动，这个时候觉悟的观照生起，迷情的心就慢慢息灭了。这个时候，恢复觉悟的心就不再产生迷了。
这个地方主要是说“迷本无根”，就是这个迷惑的心是没有根源的。所以它断了以后，就不会再生起了，因为它没有根源。
前面一段讲到“妄因本空”，这以下讲“妄果非有”，由迷情产生的生死的果报，也是不可得。
我们看佛陀举的譬喻。
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？
佛陀说，比如有一个眼睛有翳病的人，眼睛有一层翳病，他见到虚空当中有一朵花，在那个地方狂乱地飞舞。这个时候他去找医生，把他眼睛的翳病治好了，这个时候他的虚空的花自然消灭了。因为他这个花是由翳病才有花的，空中没有花，就只是那一念的翳病才产生有。所以，你把翳病治掉以后，这个花就消失了。花消失了以后，如果有一个愚痴的人，他又停留在虚空当中那个花消失的地方，等待这个狂花再一次地出现：这个花什么时候再出现呢？佛陀问富楼那尊者说，那你认为这个在等待狂花出现的人，到底是愚痴的人，还是有智慧的人呢？
富楼那说：虚空当中本来就没有狂花，只不过是眼睛的毛病而虚妄见到狂花生起。你把眼睛治好了，狂花自然消灭嘛。所以见到狂花消灭的时候，这个已经是一层颠倒了。你已经颠倒过一次了，你现在又期待狂花再一次出现，这个人可以说是颠狂愚痴。不但是颠倒，还是一个痴狂之人，又何必再问这个人是愚痴还是智慧呢？当然是愚痴嘛，这就不用问了。
这个譬喻是什么意思呢？看佛陀的合法。
佛言：如汝所解，云何问言：“诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？”
这个地方就是说，正如你所理解的，那你还要问说，诸佛如来证得妙觉佛性以后，什么时候这个妙觉佛性又产生一念妄动，而产生山河大地呢？不太可能！因为那个妄的力量已经被观照智慧破坏掉了，所以生死的果报不会再出现了。因为清净心本来就没有生死。
癸二、喻真智真断不重起妄
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅盘，亦复如是。
前面的“妄因妄果其体本真”，偏重在“达妄本空”，这一段是讲“知真本有”，我们真实的心性具足菩提、涅盘两种功德。
比方说有一个金矿。身为一个金矿，当然很多的泥沙，但是它也夹杂了很多的精纯的黄金。这个黄金就是菩提的智慧，也就是一种涅盘的安乐。菩提就是照见五阴皆空的智慧，涅盘就是断除两种生死的那种寂静安乐。就是说，在金矿当中，其实本来就夹杂了精纯的黄金。
“其金一纯，更不成杂。”只要我们把这个金矿拿到火中种种地锻炼，把沙的杂质去掉，显现出精纯的黄金，这个时候就再也没有杂质了。这是一个譬喻。
第二个譬喻，“如木成灰，不重为木”。说这个木头你用火去烧，烧成了灰烬。烧成灰烬这个本质改变了，这个灰烬什么时候要转成木头呢？不可能。
诸佛的这一念，从一个虚妄的分别心而转成菩提涅盘，这个时候菩提涅盘也不可能再生起生死轮回的果报。“诸佛如来菩提涅盘，亦复如是。”菩提涅盘一旦成就以后，一得永得，永远不会失掉。
智者大师讲一个譬喻，也不错，我们可以听听看。说我们凡夫的清净心跟佛的清净心有什么差别？我们的心是清净本然，佛的心也清净本然，那有什么差别？智者大师说：我们这一念清净本然的心就像太虚空一样，什么都没有；佛陀的清净心就像太虚空多了一个太阳，多了一个修德。
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