请大家打开讲义第七十七页，壬四，明十八界性。
本经一开始，是阿难尊者启请佛陀开示，身为一个菩萨应该怎么来修学大乘的圆顿止观，以及它的前方便。佛陀在回答的时候，先回答我们在修止观之前应该怎么做一些准备的工作。这个准备的工作，简单地讲，就是建立一种如来藏妙真如性圆三谛理，也就是建立一种大乘的正见。我们一路这样子学习过来，我们有一个感觉，佛陀在培养一个菩萨观察人世间时，他是希望我们分两部分来观察：一个是真实的，一个是虚妄的。一种是真实不变的功德，一种是生灭变化的因缘，这两部分。
佛陀在发明真妄的时候，是先约着内心，再约着外境。从内心上来说，就是我们要先建立一个能观的心。佛陀从七处破妄跟十番显见让我们知道：我们的内心，当你安住在攀缘心的时候，你已经安住在一种虚妄相，因为攀缘心基本上是随外境而生灭的，境有则有，境无则无，那是一种一时的情绪。另外一个是常住真心，就是说从你内在的清净本性所发起的一种广大的愿望——上求佛道、下化众生的愿望。这种菩提本愿是不生不灭的，它不随外境而有所变化的。所以，从内心的角度，佛陀要我们弃生灭、守真常，安住常住真心而破除虚妄的攀缘心。这是前面一科所说的。
到了后来的时候，佛陀开始约着所观境来发明真妄，所谓的会四科、融七大。这当中，佛陀在观察所缘境的时候，他的重点在于即空、即假、即中。即空所发明的是一种诸法不变的道理；即假是发明每一个法有它当时的生灭的因缘；即中的意思就是告诉菩萨，真实跟虚妄都很重要。如果我们今天是修小乘法，大概偏重在真实的空性，对于生灭的因缘大概不会太重视；但是你如果修大乘法的话，真实很重要，虚妄的因缘也很重要。因为你没有借假，你就不能成就菩萨的资粮力，你就不能成就万德庄严，所以菩萨是不能忽略假观的。因为你没有暂时的因缘，就没有永久的功德。但是你又不能在假相当中产生迷惑颠倒，所以你必须怎么样？以空观为根本，以假观为方便。所以他把空观放前面。
我希望大家好好体会，为什么说即空即假即中？为什么不说即假即空即中，一定要把空放前面？因为你先得本，才成就枝末。我们再讲一次，你修圆顿止观，第一个，你的内心要安住常住真心；第二个，你的所观境永远都是保持即空即假即中的三谛理。以空性的不变的理为根本，以“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”这种因缘的变化来当作一种菩萨的善巧方便，到最后你要保持空有同时、空有不二的中道思想。这个就是佛陀在我们要修圆顿止观之前、在修二十五圆通之前，必须建立的一种大乘的正见，你才有资格修圆顿止观。
壬四、明十八界性 分二：癸一、总征；癸二、别释
我们前面讲到了五阴、六入、十二处，四科讲了三科。现在我们讲第四科，讲十八界。十八界，简单地说就是六根、六尘、六识。
这个界的意思就是界限。它从总相来说是一种界限，因为这个根是属于内在的，尘是属于外在的，这个识是根尘相互作用，在中间产生一种了别的作用。所以，根尘识各有它的活动的范围，所以叫作界限。这是从总相来说。
从别相来说，这个界又有种子的意思。因为从因相来说，这个根尘识各有它所生起的种子——同类的种子，根有根的种子，乃至于识有识的种子。这个是有它生起的种子。
第三个，从果相来说，当依止义，就是根尘识是相互依止的。所以古人说，根尘识即一而三，即三而一，要么三个都有，要么三个都没有。如果少了一个，两个就不能起作用了。你看根尘识，你有根没有尘，那么你也没有识、也没有根了。只要少掉一个，这三个任何一个东西都不存在。所以叫作依止义，它三个是互相依止的。
前面我们讲十二处的时候，其实这个内处的根跟外处的尘已经说过了。内处的根跟外处的尘一接触的时候，中间产生一种了别的功能，叫作识。我们这一段所发明的，其实就是在发明眼耳鼻舌身意六识。但是这个识，我们前面说过，它不能单独地生起，它必须假借根尘的相互作用，所以也就必须把根尘连带地给说出来，所以也发明了十八界。但是我们在发明经文的时候正式所破的，就是发明六识是没有自体的，主要是根据识来发明。
这以下分两段：第一段，总征；第二段，别释。
癸一、总征
我们看“总征”的地方。
复次阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？
佛陀招呼了一声阿难说，阿难！为什么说这个十八界它的本质就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？这个地方，我们前面说过了，其实本经所发明的就是发明六识，现在把根尘也连带说出来，提出这个问。
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