先说明“见闻逆流”。这个见闻应该是包括见闻嗅尝触，这五种功能产生五尘。那么当它落谢在里面产生一种落谢的影像，产生法尘的时候，只有第六意根可以攀缘，所以第六意根叫逆流。这意思就是说，我们的见闻觉知这五根攀缘外在的五尘叫作顺流，向外叫顺流；第六意识是把前面的见闻嗅尝触这个五根产生的五尘吸收回来以后，变成落谢影像，它是向内攀缘，所以叫逆流。向外叫顺流。“流不及地”，意根它所缘的内在法尘是如幻如化，是虚妄不实的，不是前五根所能够攀缘的，所以它不是前五根的顺流所能够攀缘得到的，叫流不及地。这个就是所谓的第六意根的觉知的功能。
总而言之，它是由境牵心、由心取境，心境的交互作用而产生的。这样的一个第六意根的觉知性，事实上离开了寤寐生灭两种尘境，是毕竟无体的。如是之故，阿难！我们应当了知这个觉知之根不是从寤寐而来，也不是从生灭相状而有，也不是从胜义意根而出，亦非虚空而生。这是作一个总标。
这以下我们各别说明。
何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？
说你这个第六意根这个觉知的功能，是从觉醒的时候来的，那这有问题了。当你睡觉现前的时候，那你意根就随觉知而消失了，那你在睡觉的时候，你又怎么知道你在睡觉呢？那如果说必生相而有，那么当灭相现前的时候，你的觉知性也随这个生相而消失，那你又怎么知道你现在是安住在灭相呢？所以从他生（从他，指的是外境而生），是不合道理的。
还有一段：
若从灭有，生即灭无，谁知生者？
也是这个意思。觉知的功能从灭相而有，当生相现前的时候，你觉知的功能随灭相而失，那你怎么知道你安住在生相的状态？这个也是讲，不是他生。
我们看下一段：
若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。
说是“自生”，我这个觉知性是第六意根自己生起的，那事实上“寤寐二相，随身开合”。这个意根，古德解释这个根是指肉团心，我们一般说的心脏。在寤寐二相现前的时候，我们身体会随寤寐二相产生开合。我们的心脏在觉醒的时候，开；睡觉的时候，心脏流动小，就合。那事实上我们这个明了性离开了寤寐开合两种相状，这个觉知性是同于虚空之华，是毕竟了不可得的，所以自生也不对。因为你没有外境的刺激，你意知根根本得不到法尘，也就不能产生明了的功能。
若从空生，自是空知，何关汝入？
说“无因缘生”。虚空产生一个明了的觉知性，那么这是虚空自己知道，跟你阿难尊者有什么关系？
我们看总结：
是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。
我们第六意根是众生的业力所显现的一种假名假相假用，它的本质是如来藏妙真如性，是真如本性。
这个地方等于是把六根门头的功能——见闻嗅尝觉知，会归到我们的真如本性，就是古人说的，还它个本来面目！
这个即空即假即中，佛陀的意思，我们先安住在即空，先破除攀缘。我们在思惟因果的时候，是安住在空性来思惟因果的。你试试看，如果不先修空观，直接思惟因果，就带有你个人的攀缘，有你个人的成见，你思惟的因果都不会正确的，不可能正确的。这就是为什么我们在修习空假中是有次第的，先空次假后中。
不过，本经的即假，我们看后面，其实它包括十法界的因果。比方说，你看我们凡夫的眼睛即假，我们眼睛看到的就是前面的分寸；一个阿罗汉的即假，他看到整个三千大千世界很清楚；菩萨的即假，看到百千个三千大千世界；佛陀的即假，看到无量无边的世界。所以，这个六根，十法界是差别的，那个是业力的不同。不过本经的即假，我们看它的后面，主要讲到凡夫杂染的即假，讲到佛菩萨的功德讲得少。所以为什么我们《楞严经》要跟《法华经》结合在一起，因为到了法华会上的时候，就广泛地说明菩萨的即假。但身为《楞严经》它的好处就是，它很快地来对治你的攀缘心。你六根当中遇到事情，记住：不迷、不取、不动，不要乱动。
其实，我们的生命有一定的轨迹，这个轨迹遇到跟事情接触的时候，我们有两个选择：第一个，选择变化；第二个，选择不变。从本经来说，你要先选择不变，不要先求变。先求变，你就完了，就会刺激攀缘心。我们今天是几点拜佛，几点看书，几点睡觉，你尽量能够保持不变，人生先求不变。先求不变，再求随缘。不变就是空观，随缘就是假观。
所以，空观是成就不变的体，这叫不迷不取不动，其实主要是修空观，不要乱动。
它的意思就是说，其实我们的生命是怎么来的？就是我们一念的妄动而有的，所以我们现在要把它逆向操作，要把生命重新带回家。我们从家里面出来，是因为一念的妄动；你现在要把生命带回家，你要逆向操作，就是不能动，不能再动下去了。慢慢地你才能够回光返照进来。
所以这个六根有两种情况：第一个，你向外攀缘，六根就造业；第二个，你六根回光返照，你就是回归本性。所以这个六根，你两个选择：第一个，选择向外攀缘；第二个，你选择回光返照。一个是生死轮回，一个是安乐涅盘，就是这样子而已。你要往道上会，那你就是安乐；你要追求事相，那就是生死轮回。所以这一段叫作“会事入理”，是这个意思。
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