这一段是讲到，这个耳入的功能是业力的显现，它的本质是即空即假即中的，它的当下就是真如本性的全体大用。
子三、明鼻入即藏性
【图三】
看第三段，明鼻入即藏性。这个鼻入就是胜义鼻根当中一种嗅觉的功能。其实我们把这个功能打开以后，它背后的体性就是如来藏妙真如性，当下就是即空即假即中的道理。
看经文：
阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
佛陀先讲出一个譬喻，说一个正常健康的人，这个人很健康，他突然间无缘无故很快地去“畜”（这个畜就是往内去吸气）。很快地往自己的鼻根吸气，吸久了以后就产生疲劳的相状。什么相状呢？这以下说明了。因为快速的吸气，在鼻根当中就产生一种能够嗅闻到一种寒冷的感触。这个寒冷的感触当然是一个外境。依止寒冷的感触，就产生了通塞虚实的差别的相状。通就是当我们的鼻子是畅通的时候，它是属于虚；当我们鼻子是阻塞的时候，它是属于实。乃至于辗转的作用，就有所谓的香气跟臭气的差别。也就是说，我们鼻子因为快速地吸气，就会有虚妄的外境产生。这个时候我们能嗅的鼻根跟所嗅的这种通塞虚实乃至于香臭之气，都是菩提心中一念的妄动产生的一种见相二分而已。这说明“迷真起妄”。
古人把“迷真起妄”讲出一个譬喻，说虚空当中的浮云，浮云也是无自性的；但是风一吹，这个浮云变成一只马；然后风再吹，就变成一个人；再吹，这个人又转成一只兔子。这个虚空就是我们一念的真如本性，这个浮云、这个风就是我们的业力，由业力的吹动而产生不同的果报，现成人、现成兔子、现成马。这就是我们的迷真起妄，就是无明的风一吹，所以就有各式各样的相貌出现。是这个意思。当然虚空是没有浮云，虚空也没有风的，那是一念的妄动才有的。
我们再往下看：
因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。
这个地方就把我们鼻根的嗅闻功能就讲得更清楚了。因为有通塞两种虚妄尘境的牵动，就引发了一种嗅觉的功能，在这个胜义的鼻根当中因境牵心。依止鼻根的嗅的功能，再去吸揽前面通塞两种相状，色心的和合就产生了鼻入，就正式产生了胜义鼻根。
此一嗅闻的功能，其实离开了前面的通塞两种尘境，是毕竟无体的。比如说，因为风吹这个浮云，才产生一个马的相状。假设没有风，这个马就没有了。所以，离开了外境，这一念明了的心也就没有自体了。当然，这个地方指的是生灭心、攀缘心，真实的心它不需要外境。当知这个嗅闻的功能，它不是从通塞二相而来，也不是从胜义鼻根而出，也不是从虚空而生。这是总标。
这以下解释了：
何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？
假设从畅通的相状而来，那么当我们阻塞的时候，我们闻的功能也就随顺畅通的因缘而消失，那我们怎么能够去嗅闻这个阻塞之相呢？假设从阻塞而来，当我们畅通相状现前的时候，我们这个嗅闻的功能也随阻塞而消失，那我们怎么能够去感受到香臭种种的感觉呢？这个道理就是说，这个嗅闻的功能不是他生。
我们看“自生”：
若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。
说是从胜义鼻根自己生，但事实上，离开了外境的通塞二相，我们的嗅闻功能是不能发挥出来的。所以这个嗅闻功能是没有自性的，因为它假借外境而有。所以自生也不对。
说是“无因缘生”。
若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？
说是从虚空而生。它从虚空、从外面而生，那么它就应该可以回过头来去嗅闻你的鼻根才对啊，何必要假借胜义根才能够产生嗅觉的功能呢？它从虚空而生，那它就能够回过头来去嗅闻你的鼻根，去嗅闻一切的法，那么何必假借胜义根呢？所以这个是不合道理的。“空自有闻，何关汝入？”虚空自己产生嗅闻的功能，跟你阿难尊者的鼻入有什么关系呢？所以无因缘生也不对。
我们看总结：
是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
所以我们鼻子的功能，它只是一个循业产生的暂时的假名假相假用，它的本质是即空即假即中的如来藏妙真如性。就是说，我们只要能够觉悟，它当体就是真如；你要是迷惑颠倒，它就是一种生死业力。这个意思就是说，其实每一个法没有绝对的好，也没有绝对的坏。你要是对它的相状产生迷惑颠倒，那你就造业嘛；你要觉悟了，当下就是真如本性。就看我们自己的观照力了。
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