子一、责迷
我们看责迷。请大家合掌，我们看经文：
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
这一段是佛陀责问阿难尊者心中的迷惑。佛陀说：阿难！你虽然在前面的九番开示当中已经了解了我们众生本具的本觉妙明的佛性，身为一个本觉妙明的心性，它的体性是非因缘的。我们前面讲过，因为它体是不变的。这样，非因缘的观念就破除二乘迷执因缘的这种障碍，因为二乘人是执着因缘法。在作用上，它也非自然，因为它有不变随缘的作用，所以破除外道迷执自然的这种观念。
也就是说，身为一个众生本具的寂常心性，它是随缘而不变、不变而随缘的。这个道理佛陀在前面的九番开示中讲得非常的清楚了，阿难尊者也已经懂了。但是阿难尊者心中还有什么样的一种剩余的疑惑呢？佛陀说，然而你却未能完全明白，当我们这一念心性生起作用的时候、跟外在的人事一接触的时候，这个心跟万法的互动其实是非和合、非不和合的。这种中道的道理，你还不能完全明白。
这一段的“责迷”，我们加以解释。在前面的九番开示，基本上都是阿难尊者先提出一个疑问，佛陀再加以回答。但这一段当中，其实阿难尊者并没有提问题。古德说，其实这一段是佛陀预知阿难尊者心中的妄执而责问之。也就是说，佛陀不必等待阿难尊者的提问，他预先了知。阿难尊者在心中还有这么一点微细的疑惑：就是当我们这一念心要深入人事因缘的时候，我们这念心跟外境到底是完全的和合，还是完全的分离？对这种中道的思想，阿难尊者还是有所疑惑。所以佛陀就直接地把它道出来，不必等待阿难尊者的提问，是这个意思。
子二、征破 分二：丑一、破和合；丑二、破不和合
我们看第二段的征破。佛陀既然责问，以后就要把它加以征问跟破斥。这个地方分两段：第一段是破和合，第二段是破非和合。
丑一、破和合 分二：寅一、牒疑；寅二、正破
破和合，等于是破除因缘的意思，开显这个不变的体。这当中有两段：第一段是牒疑，第二段是正破。
寅一、牒疑
首先，佛陀就牒示阿难尊者心中的疑情。我们看经文：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。
佛陀说：我现在要开示这个非和合的道理，还是要假借这个前尘的因缘来问你。这个前尘，也就是我们这一念心跟外境接触的时候那个外境的相状，包括了明、暗、通、塞等种种。为什么阐明心性要假借前尘呢？因为我们的心性是无形无相的，如果不假借外在的明暗塞通，它是不能加以显发的，所以必须假借前尘来说明和合跟不和合的道理。为什么要来阐明这个道理呢？因为阿难尊者你经过前面的开示，心中还是依止一切世间的妄想执着，你现在心中还是认为，我们这一念众生的心性必须假借因缘的和合才能够生起。所以你心中还有一种疑惑，以为无上菩提心是要假借外在的因缘才能生起。这个就是阿难尊者最初的疑惑。你看他最初出家，佛陀说，那你怎么出家的？阿难尊者说，我出家的时候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊绝而出家的。所以这个菩提心是怎么样？看到一种身相的庄严而出家，那这个菩提心就很脆弱了。因为你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、变死了，你心中的相消失的时候，那你出家的心就被破坏了。因为它随境而生，自然会随境而破坏。你不是发自内心的对道理的思惟而发起的菩提心。所以他这个时候还是认为：我菩提心的生起，一定要假借外在因缘的和合才能生起。
关于这一点，古德解释说，为什么发起菩提心不必假借外在因缘、可以直接从道理上思惟而生起呢？因为我们众生的寂常心性是本自具足、不假修得。其实每一个人内心当中，我们这一念心“达妄本空，知真本有”，我们这念心本来就具足菩提心，就是本来就具足如来密因嘛。只是我们一再地受了妄想的干扰，心随妄转，如此而已。所以，既然是我们众生本具的，那么就不必假借外在的和合。也就是说，如果菩提心要假借外在的因缘和合，那凡夫没有一个人可以发起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。那就没有所谓的“如来密因”的这个道理，那众生就不能够成就这个成佛的密因。
这个地方是说明为什么要破除这个非和合的道理，是因为我们菩提心是不必假借外在因缘就能够生起的，是这个意思。
寅二、正破 分二：卯一、破和；卯二、破合
好，我们看寅二的“正破”。“正破”当中有两段：第一个，破和；第二个，破合。这个“和”跟“合”，我们解释一下。第一个“和”，是说两个物质互相地参杂而失去了它原来的本质，叫作“和”。比方说，你拿面粉跟水混在一起，参杂以后就变成一个面团了。它已经不是水了，也不是面粉，这种情况叫作“和”，互相地参杂。第二种，“合”，是两个物质的结合，但是没有失去本质。比方说一个杯子，杯盖跟杯子的本身上下地结合，但是这两个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作“合”。
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