我们看佛陀的回答。这当中有两段：第一段是“疑问”，第二段是“示答”。
子一、疑问
我们看阿难尊者心中的疑问。看经文。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”
佛陀在前面讲到生命的变化当中有一个不变化的本性以后，阿难尊者有一个疑惑，他就从座位中站起来，礼佛合掌，长跪而白告佛陀说：“佛陀啊！如果我们六根门中这个见闻嗅尝觉知它的本性是不生灭的，是本来清净，那么佛陀为什么在前面诃责我们生死凡夫，是无始劫来遗失了真如本性，生起烦恼，颠倒行事，造作罪业，最后自取流转？希望佛陀能够兴起大悲心，为我等来开示心中的疑惑，洗清我心中的尘垢。”这个“尘垢”就是指心中的疑惑。
这段经文，古德的意思是说，阿难尊者听到了前面的经文说是“变者受灭，彼不变者元无生灭”，有生灭跟不生灭，那么这个道理跟前面的不能会通。前面第三十三页讲到说佛陀诃责我们，说我们的心是念念生灭，是颠倒行事，认物为己，最后轮回是中，自取流转。他的意思就是说，既然我们是本性不生灭的，为什么佛陀说我们是凡夫众生呢？应该我们每个人早就成佛了，那么为什么我们还是一个凡夫？提出这个问题。
子二、示答。分二：丑一、顺世立喻；丑二、正以法合。
我们看佛陀的回答。回答当中佛陀分两段：第一个是“顺世立喻”，第二个“正以法合”。
丑一、顺世立喻
【第十六讲图一】
佛陀先随顺世俗的因缘安立一个譬喻。因为佛陀曾经说，诸有智者要以譬喻才能够开悟，要用简单的譬喻来开显深妙的道理。好，我们看经文。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正为倒？”阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
佛陀在开显这个道理之前，先做一个动作，把金色臂垂下来，使令五轮手指指向于大地，问阿难尊者说：“你现在看到我的手臂下指于地，我这个母陀罗手（母陀罗手就是宝印之手），到底我的手下指于地这样的一个相状是端正相，还是颠倒相呢？”阿难尊者说：“世间的众生都是以这个下垂之相作为颠倒相，但是我不知道到底是端正相还是颠倒相。”
这段古德的注解是说，因为阿难尊者在七处破妄当中多番地被佛陀所破斥、所诃责，所以他现在对自己没什么信心了，他不敢说他自己的意思。他说是世间众生的想法，其实就是他的想法，只是说他不敢来明确地表达。这意思就是说，好，那我们就这样定义好了，以下垂相当颠倒相，这个是颠倒相。
我们再看下一段。
佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”
佛告阿难说：“我把这个手臂下指于地叫颠倒相，那么什么是端正相呢？” 阿难尊者说：“如来！如果您把这个手臂竖起来，把细白柔软的手上指于虚空，这就是我们一般说的端正之相。”
好，到现在佛陀现出两个相状：第一个是颠倒相，第二个是端正相。但是诸位有没有感觉到——手臂没有改变！同一个手臂可以现出端正相，也可以现出颠倒相。这就是佛陀所要表示的。
我们看佛陀的结论。
佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。”
佛陀竖起手臂以后，上指于空，告诉阿难尊者说，这个手臂的颠倒相跟端正相只是一个首尾的交换，就是上下手臂的交换，事实上这个手臂一点都没有增加，也没有减少。也就是说，如此两种的端正相跟颠倒相，对世间人来说，它只是“一倍”——它只是一种的“瞻视”，瞻就是向上的仰望叫“瞻”，向下的俯视叫作“视”。也就是说，颠倒相跟端正相只是上下相状的不同而已，一种向上跟向下的差别，如此而已。
前面的经文，佛陀对于生灭相跟不生灭相是很清楚地厘清。生灭的东西，只要变化的东西，它总有一天会在我们生命消失，它是一个暂时的因缘。暂时的因缘，在大乘佛法就是说，这个东西你要放下的。那么不生灭的东西，它不会变化，是一个永恒的东西，这个是你要追求的。刚开始佛陀是这样开示的，但是到这个地方，佛陀讲到见性的时候，说是在凡不减、在圣不增，其实生灭的东西跟不生灭的东西是同一个东西。
这个不二法门是很难理解的。妄想跟真心，古人说是“不隔一条线”，这是很难理解的。很难理解的东西，佛陀怎么样？必须用譬喻的方式。因为手臂向上跟向下，是同一个手臂，这个道理我们很容易理解。所以，这个譬喻就是怎么样呢？用一个浅显的事情，来譬喻一个深妙的道理：所谓的佛陀，他的本性跟我们众生的本性是不二的，只是他的因缘不同，他觉悟了。他觉悟以后，依止觉悟的心开展出他的波罗蜜的功德，显现出万德庄严。我们的本性，因为迷惑了，所以产生了烦恼障、业障、报障。但是，把这个杂染因缘跟清净因缘两个因缘都回归到原点的时候，其实我们的本性跟佛的本性是不二的，是这个道理。我们今天显出一个手臂，一个是端正相、一个是颠倒相，这是作用不同。但是如果我们今天不看颠倒相，也不看端正相，把这个手臂回归到原点的时候，就是一个手臂。就是一个手臂，它显出两个相状。
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