请大家打开《讲义》第二十四页，“癸二、正示二本”。
我们每一个人修学佛法，心中都有一个共同的愿望，那就是我们希望能够离开痛苦而获得安乐，从离苦得乐的一种心愿来推动我们去修学佛法。离苦得乐这样的一个因素，在佛法当中是由两种因缘所决定的：第一个是外在的因缘，第二个是内在的因缘。所谓的外在因缘，就是我们说的外在的环境。比如说你今天会生长在什么样的环境，你会遇到什么人，会碰到什么事情。这种外在的人事，佛法的思想认为是由业力所创造的。所以外在的因缘产生的痛苦跟快乐，这是我们很难改变的。我讲实在话，外境我们改变不了的，因为这牵涉到过去的业力。所以古人说：万般皆是业，半点不由人。你作不了主的。如果我们花很多时间去改变外在的环境，其实是浪费时间，因为没有什么效果。所以外在的因素是改变不了的。对外在的因素佛教告诉我们只有两个字，就是“认命”。第二个因素就是内在的因素，你这一念心跟外境接触的时候，你用什么样的心态来面对，就是你内在的思想，或者说内在的智慧。这个是整个佛法修学的关键，离苦得乐的关键。因为这个地方是我们自己可以作主的。
本经中佛陀的开示告诉我们，我们这一念心跟外境接触，你有两种选择：
第一，你选择向外攀缘，心随境转。你的心跟外境接触的时候，你对外境产生坚定的执着。我们讲心有所住，你的心住在外境上。那么这种攀缘的结果会产生两种过失：一、产生痛苦。我们看一个喜欢攀缘的人，就是做什么事喜欢情感化的人，他的痛苦特别多，因为外境是变化的；二、他的生命当中很容易产生罪业——这种人容易造罪。所以，经常习惯用攀缘心的人，我们就可以知道他这一生当中，第一个，痛苦很多；第二个，他今生可能造了不少罪业。
第二，我们这一念心跟外境接触的时候，我们开始训练自己回光返照，观照我们这一念清净的本性。回光返照的结果也会产生两种的情况：一，这种人生命当中安乐的时间多，自在的时间多；二、这个人在一生当中容易创造功德。所以我们今天的重点，不是去改变外在的环境，而是要改造我们的心念，改造我们的想法。这就是真实的离苦得乐。
【第十一讲图一】
本经当中讲到两种根本，我们看《讲义》，正示二本。
佛陀把我们一念心开出二本，一心具足二本：一个是杂染生死的根本，第二个是清净涅盘的根本。我们看经文内容的讲述。请合掌：
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒。业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
这个地方先指出三种人的过失。首先我们看凡夫的过失：
“佛告阿难。”前面佛陀讲了七处破妄的经文以后，正式要开显真心的时候，佛陀放光现瑞，从六根门头放出光明，来表示妄想即将破坏，真性即将开显。所以前面是以一种放光现瑞的方式来表法，以下佛陀就正式说法。佛陀告诉阿难尊者，从无始以来，一切的凡夫众生的生死归纳起来只有三个步骤：
第一个步骤是“种种颠倒”。这个就是惑业苦的“惑”。颠倒的意思就是说我们迷惑了，迷惑了就是颠倒。这个迷惑就是我们对真如本性产生了迷惑，迷真起妄。也就是说我们这一念心真如不守自性，我们没有真实地安住在我们清净的本性，我们一念妄动，向外攀缘。我们习惯性认为向外攀缘是对我们有好处的，其实错误了，我们产生错误认知，其实向内安住对我们才是有利的。所以我们产生一种错误的认知，这个就是颠倒。而向外攀缘的结果，就是产生了烦恼，贪瞋痴的烦恼。所以这个“种种颠倒”就是一种贪瞋痴的烦恼。这是一种情况。第二个，业种。烦恼的活动久了以后，就推动我们的身业口业去造罪，就有杀盗淫妄的罪业。这个业就会有业力，这就是业种。第三个，自然。业力会招感三涂的果报，刀山油锅的果报。这个就是自然。我们每一个众生基本上就是惑、业、苦的一种相续，这种情况讲一个譬喻叫恶叉聚，这个是印度的一种水果的名称。这种水果它不生则已，生则同时生三颗，惑、业、苦。表示我们造恶凡夫，由于迷惑、造业最后受苦，而产生的一种相续的情况。
第二个，我们先看外道之过。“及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”前面讲的是造恶凡夫，这个地方是修善的凡夫。他也能够依止外道的法门，来做一些所谓的布施、持戒、忍辱的善法。依止善法，因为内心的想法不同，而产生了诸天的果报，乃至于变成魔王或者魔王的眷属。
其实造善造恶都是攀缘心，只是他们所攀缘的境不同。前面的造恶凡夫他所攀缘的境，是五欲的境界，一种杀盗淫妄的境界。这个地方他所攀缘的是一个善法，一种布施的境，持戒的境，忍辱的境。但是他在攀缘这个境的时候，产生追求人天福报，或者追求人天感应神通的想法，所以变成了外道跟魔眷属。其实他的本质都是攀缘，只是所缘境不同。
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