他这种心，第一，功德圆满；第二，不受外境所破坏。这个心就是常住真心，我们后来七处破妄、十番辨见，讲了三卷，就是把它找出来。
我讲实在话，你现在如果不能在生灭变化当中找到一个不变的清净本性，你找不到那个心，你就很难修行了，因为你那个妄想的心动得很厉害，稍微有一点八风一吹你就动。所以，佛陀要破他的妄之前，先把他的妄想逼出来：你当初为什么修行？你看，一逼就逼出来——我看到佛陀的相状而修行——缘外境而产生的心。这是先把病相找出来，佛陀后面会开始破斥。
庚二、示以常心直道。分二︰辛一、点示常心。辛二、劝修直道。
辛一、点示常心
我们看“庚二、示以常心直道”。
【第五讲图2，评论区查收】
佛陀在破之前，先讲要以真常的心来修直心之道，先把这个观念讲一讲。这当中有两段：第一个，点示常心；第二个，劝修直道。
我们先看第一段，“点示常心”。看经文：
佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。
这个地方有两段：第一段先讲我们是怎么生起妄心的，因为我们迷失了真心，所以才有妄心。当我们迷失了光明的时候，黑暗就出现了。
佛陀说：“善哉阿难！”这个“善哉”就很奇怪了，因为佛陀到最后是要破他的，为什么叫善哉呢？善哉有肯定的意思，就是说，阿难尊者你说的很对啊。其实这个地方“善哉”的意思，有安慰，也有赞叹。安慰的意思就是说，阿难尊者你毕竟是刚出家没多久，身为一个初学者，一开始依止攀缘心是可以理解的。
我们不要一开始说攀缘心不好，因为每个人刚开始都是依止攀缘心。你看我们一定要眼睛看到佛像才能拜佛；一定要把整个外面的环境弄得很干净、很寂静才有心念佛。我们刚开始修行的心是不能离开外境的帮助的，刚开始不可以。所以身为一个初学者，他缘殊胜的相来修行，这个是很合理的。我们不能说他错，只能够说他不圆满。所以佛陀要提升阿难尊者的修学层次之前，先赞叹他说：不错！虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考，舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱——以爱来舍爱，以一个殊胜的相状来舍掉另外一个相状。虽然刚开始不圆满，但是这个也不妨是一个初学的方便。所以佛陀基本上对一个初学者是赞叹的，说善哉阿难，因为你至少能够知道善恶的因果相状。
但是佛陀下一段就进一步开示了。他说：你应该更进一步了解一个道理，一切众生，在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。
我们的生命是有来生的，这个很重要。我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。讲实在话，如果一个人没有来生，那事情就很单纯了，那你不要修行。如果我们死掉以后，“人死如灯灭”，修行干什么呢？可怕的是，我们死掉以后事情还没结束，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题，就是生死是相续的。因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这个果报又创造一个五蕴的身心；然后我们的心攀缘这个五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业，又得一个五蕴身心……就像车轮子一样，辗转相续，没有停止的时候。
为什么产生这样的生死相续的果报？因为我们不知道，我们内心当中有一个“常住真心性净明体”。这个常住、真心，我们先解释常住跟真心。常住的意思就是不生不灭的意思，它没有生灭相；真心是指它不随外境而变化，是指它不增不减，就是从生到灭的中间，它没有变化相，叫真心。这样的一个常住真心，它的体性是性净之体，是性明之体。这个“净”，指的是它的空观所成就的不变的体；这个“明”，指它的随缘的作用。它有不变跟随缘两种体性，这是常住真心。也就是说，我们今天之所以会生死流转，因为我们没有很认真地去观照，去安住在常住真心。
那么怎样的结果呢？我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。
我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在“此想不真”，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。
“用诸妄想”。妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里面生起的。妄想是说我们有一个境，由境当中产生感受，由这个感受产生想法。比如说我们今天看到了财富，你看到财富以后会产生一个感受、会产生一个想法。有些人看到财富的想法是：诶，我应该把财富跟这些贫穷人分享——产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后，说：这个财富我应该自己受用——悭贪的想法，以后就是贫穷。
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