贰、经文纲要 分二：甲一、经文大意。甲二、修学宗趣
甲一、经文大意
【第一讲：图三在评论区】
好，我们看第二段的“经文纲要”。
我们先看第一段“经文大意”。蕅益大师把《楞严经》分成六大段：
第一段是显如来藏妙真如性圆三谛理。
这一段叫作“分别真妄”，分别真心跟妄心的差别。如来藏妙真如性，就是我们前面说的大佛顶性，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清净本性。这个地方佛陀花了三卷半，来发明它三种的道理。
第一个是真谛理。真谛理是说明本性的不变的体性。第二个是它的俗谛理，叫随缘的作用。第三个是中道的第一义谛，就是它不变跟随缘之间的一个平衡。
经文刚开始是阿难尊者去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者，并把这层意思跟她母亲说了。她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎么能嫁给他呢？摩登伽女说：我不嫁给他，我生命就活不下去了。她母亲是一个修学外道禅定很有成就的婆罗门，因为女儿这样的一种心愿，不得已就为她的女儿持咒。持什麽咒呢？持大梵天的娑毗迦罗咒，这是一个很有力量的咒。她把这个咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把毛巾盖在钵上，拿去给阿难尊者。阿难尊者把那个布一打开的时候，就中咒了，被这个邪咒所迷。这时，摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者便整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。关键时刻，佛陀知道了。佛陀在三昧当中，知道阿难尊者遇到了灾难，就叫文殊菩萨将咒往护——持着楞严咒赶快去救阿难尊者。文殊菩萨到了现前的地方，诵持楞严咒。一持下去，就把大梵天的咒给破坏了，破坏以后阿难尊者就醒过来。文殊菩萨于是把这两个人全部带回去，带到佛陀面前。
我们看经文，阿难尊者哭得非常伤心。那个时候阿难尊者已经出家十二年，恨自己一向多闻，没有好好在心地上用功。佛陀说：你不是没有用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力，为什么一下子就被破坏了、那么经不起考验呢？佛陀说：你当初为什么跟我出家？阿难尊者说：我是看到您长得很庄严，三十二相、八十种好，我就跟您出家了。佛陀说：那你这个心是依止生灭心、缘生灭的境产生一个生灭的修学。佛陀说：你这个体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎么能够成就一个不生灭的果呢？佛陀说：你今天用沙去煮饭，有没有可能煮成饭？不可能。因为你根本就是沙嘛，沙非饭本嘛。所以这个时候，就带动了整个七处破妄、十番辨见，就是什么是真，什么是妄。问阿难尊者，你现在修了十二年，结果一个大梵天咒就把你破坏了，你应该要好好地找到你的本心，重新开始。这里把我们这一念心——什麽是真心、什麽是妄心，讲了三卷半的篇幅，这叫“分别真妄”，先找到我们的本来面目。
第二段，示不生灭心为本修因妙三观门。
当我们找到了家以后怎么做？你看阿难尊者听了三卷半以后的发愿文：
妙湛总持不动尊，
首楞严王世稀有。
销我亿劫颠倒想，
不历僧只获法身。
这个偈颂是他听了三卷半，真正开悟，明心见性以后，赞叹这个法门殊胜的话。这个时候，阿难尊者又跪在佛前，说：我现在找到我的本性了，我找到我的家了。那我应该怎么回家呢？我现在是远远看到了家在那个地方，我要怎么回去呢？这个时候佛陀说明了二十五圆通：你回家有二十五个方法，当然主要不离开六根，主要是六根门头。佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门——六根门头。你现在回家也是从六根门头，就路还家。当然这个地方空假中三观的修学，主要有两个重点：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。到时候我们会加以说明。在经文当中，讲得最详细的是这两个。
这一段就是讲返妄归真，把心带回家的方法。
第三段，明正助行所成伏断圆三德位。
当我们回家的时候，有正行，有助行。过程中有五十五个阶位。每一个阶位，都是在转识成智，叫圆三德位。三德位，指法身德、般若德、解脱德。那爲什麽叫“圆”呢？就表示这个三德是转变而成——转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德。所以它是一个转变。
我们要知道一个观念，“转变”就是说：我现在心打很多妄想，但是妄想你不能把它断灭。二乘人就是对妄想用极端的手段，把它给断灭，结果连菩提也没有了。比方说这只马是一个狂妄的马，但是你把它杀死了，你这只马也没有了。这只马把它调伏了以后，它会变成一只优良的马。对心地法门，大乘佛法用一个“转”字，转妄想而成真如。就像你这个波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。什么叫水？波浪停下来就是水。这是不二法门。起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候，还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是说它转变了。它以前是波涛汹涌，现在变成平静了，它的本质都是水。整个过程都是转妄成真。当然它有它的浅深的次第。在这一段经文当中，把它的浅深次第分成五十五个阶段来加以判定。
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