穆宸低呼一声，不由自主的扔下铜镜。
“喂，你没事吧？发现什么了？”阿焱走过来问。
穆宸惊魂未定的看着阿焱，半晌说不出话来。
“等等，别捡！”
穆宸还没来得及阻止，阿焱弯腰捡起了铜镜。
然而铜镜在他手中翻来覆去数次，似乎穆宸刚才看到的镜中鬼魅并没有在阿焱手中出现。
穆宸平静下来后把他的所见告诉阿焱，阿焱又盯着镜子仔细看了会儿，还是只有一些不浓不淡的浊气。
他们带着铜镜回到局里，阿焱把铜镜交给氐梓寻去做研究，穆宸则在网上做起了搜索，很快便查到了一些资料。
他把资料转发给阿焱，知道他懒得看，于是向他讲解道：
“我们找到的那面叫‘真子飞霜’镜，是一种唐代非常流行的铜镜，有专家认为属于一种特定的冥器。
因为没有关于图上典故的铭文出土，所以到目前为止对铜镜上图案的诠释都只是推测。
被认为最有可能的说法有两种，第一种：
专家认为‘真子飞霜’讲述的是西周尹伯奇被放逐于野的故事。
周宣王时期的大臣尹吉甫，有个儿子叫伯奇。伯奇生性敦厚善良，是出名的孝子。他精通音律，喜欢弹琴作曲。
伯奇的生母死后，父亲尹吉甫娶了一位后母，生下弟弟伯卦。虽然兄弟两人相处和睦，但后母却心怀不良，她为了让自己的儿子承袭爵位，想方设法陷害伯奇。
一天，后母对尹吉甫说，伯奇见她生得漂亮，起了色心，在无人的时候调戏她。
尹吉甫不相信，可后母说如果不信，明天可以躲在暗处看。
第二天，尹吉甫躲在楼上，果然看到伯奇进来向后母请早安的时候，上前拽拉后母的衣裳。后母躲躲闪闪，两人还是拉扯了半天，才松开。
尹吉甫大怒，将伯奇狠狠抽打了一顿，赶出家门。
实际上这是后母故意捉了几只毒蜂藏在衣袖里，在伯奇低头请安时，放出毒蜂，然后故作惊慌地嚷道：‘蜂子！蜂子！’
伯奇不顾被蛰的危险，替后母在衣服上捉毒蜂，这情形恰好被尹吉甫看见，因为离得远看不清毒蜂，就误以为是伯奇行为不轨。
伯奇离家的时候已是冬季，可他只穿了一件单薄的衣裳，赤足走在晨霜上，想到自己无罪被逐，心中觉得冤枉，于是作了一首凄惋的琴曲《履霜操》也叫《飞霜操》，坐在雪地里弹奏。
曲罢投湖自尽，以死明志。”
阿焱听后忿忿不平的说：“这还真是够冤的，换了我，就一鞭子抽死那继母！”
穆宸笑着说道：“你别急呀，这也不是定论，还有第二个故事。那个要更加广为人知一些。”
阿焱挠了挠鼻子：“还有？真是麻烦，快说吧。”
穆宸继续道：“这第二种说法，认为这‘真子飞霜镜’讲述的是天子舜抚琴于苍梧之野的故事。
专家认为，从镜子的纹饰中可以看出，抚琴者坐于一铺垫上，面前还设有几案，案上文具、书卷齐备，像是一位悠然雅士，并没有伯奇丧家落魄的样子。
加上《履霜操》是伯奇蒙冤所作，曲调悲凄激切，不可能引得凤凰驻足、灵龟托叶浮水。
所以他们据此推断，镜纹中的‘真子’并不是蒙冤的伯奇，而是传说中的天子舜，‘真子’在这里可能有‘真天子’的意思。
至于‘飞霜’，并不是操名，而是取自‘六月飞霜’的意思。
相传，舜喜爱音律，喜欢弹五弦琴，还曾让乐师延整理出乐曲《箫韶》，《书·益稷》有说：‘《箫韶》九成，凤凰来仪’。
跟据《史记·五帝本纪》记载，舜帝晚年到南方巡视，不幸中途死在苍梧之野。
镜纹中的翠竹、荷花、湖石都带有江南景色，表现的正是天子舜行至苍梧之野，抚琴而歌，远处凤凰闻声前来朝见的意思。
舜帝驾崩的噩耗传出后，举国哀悼，他的两位夫人娥皇、女英悲痛欲绝，赶赴南方，一路泪洒斑竹，最终投江殉情。
所以‘飞霜’是喻义对天子舜死于苍梧之野的哀思。”
这次穆宸说完，阿焱已经目光呆滞：“太复杂了，听得我犯困，下次有答案了直接告诉我就行。”
穆宸笑着说：“专家都没有定论的事情，我怎么能有答案？”
阿焱摆出一副讨好的姿态：“哥，这些玩意儿我真不擅长，就劳烦你仔细研究啦！”
其实研究到这里穆宸也卡壳，镜子里出现的鬼魅似乎跟这两个故事都沾不上边，而且唐代出土的“真子飞霜镜”很多，虽是冥器，但他翻阅了资料，从来没有什么害人性命的传闻。
而且也并不确定两位教授就是看到了这镜中鬼魅而猝死的。
最后氐梓寻的鉴定结果是，通过从物品的含锡量、锈迹、款式以及光谱分析等方面的综合考量，确实为唐代真品；从锈迹、纹路等等来看也确实属于出土文物，且附有浊气。
但是对于是否是这面铜镜上的邪灵导致了两位教授的死亡，答案是无从考证！
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