“是的师父，确实是这样的。”
“嗯呐。”
“对了师父，咱家的觉剑理我越修越觉得不简单，师父您能不能帮我开示开示，您为什么总让我们持续修这个呀？”
“觉剑理就是心意识呀。修觉剑理就是在修炼心意识，以及学会如何运用。
世间一切修行法门，都跳不出咱家这个根本上的修炼。很多人说不一样的，只因认识不到大道运转机制，不识本质。
觉是啥？是知。
剑是啥？是意。
理是啥？是识。
修觉是觉察觉知。
修剑是以心中一念，以意念化为剑用，这剑也是对意志的修炼。你剑跟师父学的越厉害，你的心就越有力量。
明理就是在不断的明白破相的认识。明白的多了，就能随意心转境，自救，解开无数心结。
觉剑理玩的好，最次都能修成观自在。
道是性体，性是心体，修心养性，修性养命，有颗好心才有好命，得有不屈的意志与正确的认识。”
“我去，师父我就知道您教的没有那么简单。“
“我说的简单嘛，其实有些话这里不能说，这几天为师都在写，后来全删了。每次一想放出来之时，潜意识里都会有阻力。只能上课的时候去讲讲，这个也没有什么办法。
若是写了出来，那么会很烧脑，怕人脑子被烧坏，一个理解错了就会入魔。”
“师父，您是想更简单更好理解的写出来嘛？”
“不是呀，师父已经简化的不能再简化了，但是依然是烧脑子的，所以师父就给删了。看缘分吧。有缘就会听到的，也会听到师父讲为什么会是那般，能够干嘛。”
“对了师父，有的人说修觉得本自具足有大愿，这个是不是不对呀？您说过的我们每个人都是本自具足的，观自在是观照自己获得了自在。”
“是的，每个人都是本自具足的。而大愿啊，是宏大伟大的心愿，没有大愿也可修得自身的自在。
有大愿是修无我之路，不为我，不以我这个人个人的自在当成目标，而是要为众生的自在奋斗。像观世音菩萨，地藏王菩萨，都是有大愿宏愿的。”
“师父还有人说往往直觉就是那个觉。但是要没有正心正念的话，直觉往往可能会是假的。”
“说直觉是那个觉不对，哈哈哈哈哈，这只是粗浅认识。
因为你的直觉，同样是你心的启用，你自性的功能。
正心正念，是觉而不迷，正而不邪的正。说的是你得从个体视角中出来，即知一切视角，又不固化一切视角下，如是觉。这个如是觉，是空灵的内心如实观照。
直觉是心的作用，用的时候就像一个干净的白纸上突然出现文字。（不是你想一张白纸哈，这是形容词，莫总顺着胡思乱想。）
人有味觉，触觉，视觉，嗅觉，听觉，与心觉。心有知觉，直觉，幻觉，错觉，感觉，都是觉。
所谓的修觉，就是修心，修心也是修觉，是如何正确的认识，并掌握其规律的运用。”
“师父，那无上正等正觉是什么意思呀？如何才能够做到呢？”
“无上正等正觉啊，正觉：指真正、正确的觉悟。超越了世俗的虚妄认识，觉悟了宇宙人生的真实本质。
正等正觉：“等”是平等、普遍的意思。指自己觉悟了真理，也能让一切众生都达到这种觉悟。这是菩萨的境界。
无上正等正觉：“无上”是最高、最圆满，没有任何能超越的。这是佛的境界。指不仅自己觉悟圆满，并能平等地帮助一切众生都达到圆满的觉悟。这是佛学修行所能达到的最高、最完美、最智慧的境界。
这个词的梵文是 Anuttara-samyak-sa?bodhi，音译为；阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉的意思。
无上正等正觉的核心含义就是佛的智慧，具备几种特质：
一，圆满性：智慧和解脱都达到了终极圆满，再无更高境界。（修到顶点了，到头了。）
二，自觉性：不依赖任何外力，自己彻底觉悟了真理。（意思是；当你内心境界达到之后，不再有任何困惑，能够自在本然。）
三，觉他性：不仅自己觉悟，还以无尽的慈悲和善巧去教化、帮助所有众生获得觉悟。（普度众生，传道。）
四，平等性：了知一切众生和诸法在本质上是平等的。（空性无二无别。这个是对空性而言。非悟性智慧，以及其它累世经验或等手段。）
在佛学中，发愿追求无上正等正觉，就是发愿要成佛。
当一个修行者立下这个宏大誓愿时，就被称为菩萨（Bodhisattva，意为“觉悟的有情”）。
我们经常在佛经中看到：释迦牟尼佛在菩提树下证悟的，就是“无上正等正觉”。许多大菩萨（如观世音菩萨、地藏王菩萨）所发誓要证得的，也是“无上正等正觉”。
无上正等正觉是佛学文化的最高理想，代表了终极的、圆满的智慧与慈悲。它不仅是个人修行的终极目标，也包含了普度众生、利乐有情的大悲愿力。
诺，回头看看师父因为啥才写的书，就是无上正等正觉。
对于你们来修这个的话，其实不难，好好修觉的智慧，逐渐的印证，自己的内心获得了解脱。若有一天升起了与师父一起同行，愿为世人做些事情时，你就到达了无上正等正觉的菩萨境。”
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