到上一节为止，善导大师的净土思想以五部九卷，尤其以《观经四帖疏》为主，重点都摘出来给大家分享了，基本上就告一段落了。
本节我们给大家分析一下永明延寿大师的《四料简》。各位读者，善导大师是弥陀化身，是在隋唐之际，为了楷定古今，成立真正的净土宗门，而示现到大唐盛世。在善导大师涅盘之后三百年不到，阿弥陀佛再次化身一位圣僧来到我们中原大地，就是宋代净土宗六祖杭州永明延寿大师。永明延寿大师的贡献在于引导所有的法门最终都归向于净土。善导大师是开宗立派，以法意、文字及社会影响力，使净土宗成为一个真真正正的佛学宗派。而永明延寿大师则是在宋代百家争鸣的时候，将所有的圣道通途门真真正正回归净土法门。在永明延寿大师的教化之下，南方尤其是江浙沪一带，几乎绝大部分宗派都有万宗归净土的盛况。永明延寿大师的作品很多，最有名而且脍炙人口的便是他的《四料简》
《四料简》说了四种修行法门，最终导致的不同结果。实际上笔者认为，从善导大师的思想来重新分析《四料简》，与大家普遍了解的字面意思是不一样的，所以在此地给大家做一个分享。《四料简》一共有四段话，第一段话叫：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。第二段话叫：无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。第三段话叫做：有禅无净土，十人九跎，阴境若现前，瞥尔随他去。第四段叫做：无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依
这里面有两个最专业的术语我们要先解释一下，我们按照善导思想来分析禅和净土，有禅有净土，无禅有净土，有禅无净土，无禅无净土。此地的禅指的是什么？此地的禅不是禅宗，而是禅修、禅定。圣道通途门对于定功这一块是有明确要求的，因为要调伏其心嘛！《金刚经》上讲应无所住而生其心。必须要将自己的妄念、将自己的杂念纷飞慢慢调制、压服，乃至最后灭除，心才能够清净，才能够精进，才能够进入真正的禅定的境界。但是各位读者，禅定讲悟跟证。悟是指开悟，证是指证量，我们可以简单地理解成开悟，就是明白佛理了；证量是按照佛理去修行大道，最后开智慧达到明心见性、证无生忍的目的。我们之前对开悟打过比方。禅宗有很多公案，参父母未生前之本来面目啊，参我是谁，参了三年，然后在一个非常微妙的契机触发下开悟了（可能就是天上掉下来一坨鸟粪，砸在他脑壳上，他一下开悟了：可能就是摔了一跤一下开悟了；也有可能是师傅当头棒喝，临济喝，德山棒，一下子把他给打醒)。开悟就像我们要到达目的地去，把地址输入导航，整个导航仪就把路线规划出来，我知道路径了。但是知道路径不等于到达了目的地，我要开上车上路然后才能到达目的地。到达目的地的过程是修证的过程，是通过修行来证悟自己，使自己达到真正明心见性的证量的过程。证诸法空性的过程，所以悟证等量才是真正的达到了这个水平，否则的话只开悟没有证，没有用。而这里的有禅、有净土，显然指的是有悟还有证啊！
这个净土指的是什么？我们还是要按照善导思想来剖析这个净土。为什么是按照善导思想？刚才我说了，善导大师是弥陀化生，在我们中国祖师中间，有三位祖师是确定是西方三圣化身再来：第一位是善导大师，开宗立派的祖师；第二位是六祖永明延寿大师，是阿弥陀佛化身再来；第三位是十三祖印光大师，是大势至菩萨化身再来。简单的说就是善导大师跟永明延寿大师都是阿弥陀佛化身，是一个人化身，他们的思维绝对是一脉相承。阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊，他两次化身净土宗的祖师来到中原大地，两位祖师之间的理论不会矛盾，所以我们用善导大师的善导思想来剖析永明延寿大师《四料简》“净土”两个字，实际上就是：望佛本意，意在众生，一向专称弥陀佛名。指的是口称弥陀，指的是南无阿弥陀佛。是上尽一形，下至十声一声，一向专称弥陀名号。这个净土指的是断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号。是善导大师所说的修行五种正业之中的正定业，就是称佛名号的正定之业。显然按照善导大师的意思，《四料简》里面这个净土是指：断恶修善、老实念佛，一向专称弥陀名号，直到临终。我们先看最后一句，无禅无净土。既不修禅，也不修净土，铁床并铜柱。《地藏菩萨本愿经》里面有详细记载，所谓铁床与铜柱就是在地狱里面受各种苦，而且时间还很长很长，长到没法计算，百劫与千生啊。一旦堕落地狱，不是受一辈子苦就能出离，而是百劫千生，求出无期，所以叫没一个人依怙，连个依靠求救的人都没有。在我们这个五浊恶世里面，充满贪、嗔、痴、慢、疑，不修禅、不修净、不修圣道门、不修净土门，最终的结果是在地狱里面百劫千生，无有出期。
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