王士珍说：“最不可思议的是，活佛转世的制度。活佛在圆寂之后你要去整个藏区到处寻找那个转世灵童。据说活佛圆寂时，他的灵魂转世到哪个灵童身上，会有许多征兆。你要去观瞻那个圣湖，观瞻圣湖的时候，这个圣湖里会显现出灵童降生的村子大慨是个什么模样。然后你就到有藏民居住的区域去寻找，什么乌思藏、青海、川西、陇南，凡是有藏民居住的村子都得去找，找到像圣湖里显现的村子。可是一找就找到好多村子，这些村子都差不多，而且有好几个村子里在活佛圆寂的时候都有婴儿诞生，你也不知道活佛圆寂时的灵魂到底转世到哪个婴儿身上了。”
天赐和卞文雄被说得一头雾水：“这些婴幼儿都有可能是转世灵童，可是大海上师的转世灵童只有一个，他们是怎么确定的？”王士珍笑眯眯道：“那就一块儿都来吧，有几个算几个。拉萨有三大寺庙，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺都来挑选转世灵童，挑剩下来的婴儿仍然回到自己父母身边，将来该放羊的放羊，该放牛的放牛，该当农奴的当农奴。而三大寺挑选的转世灵童中哪一个是真正的转世灵童就看谁的势力大，谁挑选的就是转世灵童，其他人要是不服，就会发生矛盾，甚至于流血冲突。有一次乌思藏那个拉藏汗为了确立自己挑选的灵童为转世灵童，勾结尼泊尔的廓尔喀人血洗了拉萨。”
天赐说：“佛教讲究慈悲为怀，怎么能大肆杀戮呢？为什么不采用抽签制呢？由上天来确定，谁抽上谁就是转世灵童。藏传佛教有四大活佛，乌思藏是大海和班禅两位活佛，漠南蒙古是章嘉活佛，漠北蒙古是哲布尊丹巴活佛。其实活佛只是地方王公贵族政治势力的代表，实权还是掌握在王公贵族和官吏手中。不管怎么说，这种政教合一的封建农奴政治制度弊端很多，我们去西藏可以利用这些矛盾，让他们相互制衡，达到稳定当地政治局势的目标。我想招募志愿去西藏探险的士兵，有数百人就足够了，组成精干的志愿兵，到拉萨说服大海上师归顺南明永历朝廷，为抗清复明大业共同奋斗。我会给这些志愿兵发放丰厚的军饷，让他们衣食无忧，无后顾之忧。虽说重赏之下必有勇夫，但是必须精心挑选政治、军事素养特别优秀的。”
王士珍说：“谷大侠说得一点没错。明朝军队从朱元璋时就实行‘卫所制’，军队编制有卫、所两级。一府设所，几府设卫。在卫戍部队设指挥使，统帅将士约五六千人。卫下设千户所，率领一千士兵，千户所下设百户所，带领一百士兵。各府县卫所归各指挥使司都指挥使管辖。明朝在乌思藏设立卫所驻军，建立僧官，法王最高。目前乌思藏的驻军都作鸟兽散，流离失所，散落在川藏沿线，在百丈邑就有大量明朝乌思藏的驻军兵士。只要谷大侠招募他们，保证一呼百应，再加上成都南明军队中的散兵游勇，可以百里挑一，招募几百精干的突击队不成问题。”天赐兴奋道：“我就把这个招募志愿兵的任务交给你和卞文雄，先招八百壮士，然后进行为期三个月的突击训练。”
天赐从这次去缅甸、印度做丝绸、茶叶和瓷器生意赚的钱中抽取一部分银两用来招募去西藏的志愿兵，另一部分银两用于购置武器装备，马匹、粮草和帐篷。招募的志愿兵大都是原来驻守昌都的明军士兵，他们熟悉西藏的风土人情、政治军事，能适应西藏恶劣的自然环境作战条件，还有部分是成都的南明士兵，一共精选了八百名士兵。天赐亲自制定志愿兵的军事训练，从适应川藏恶劣的行军作战环境的技能训练，到学习藏民风俗习惯、语言文字，无不亲自过问，事必躬亲。他们在成都远郊偏僻的山区建了一座营地专门训练志愿兵。
天赐与卞文雄、小双、大双和王士珍商议说：“我们这次去西藏有两个任务，一是说服大海上师和西藏上层官吏归顺南明，至少不投降满清八旗；二是做茶叶丝绸生意，发展西藏地方经济。为了防止与南明军队和西藏地方军队发生冲突，我想将八百兵士编成八个‘马邦队’，但实行明朝的军队编制。有五个骑兵“马邦队”，一个火枪‘马邦队’，一个火炮‘马邦队’，一个后勤保障‘马邦队’。这支马邦队既是商旅又是军旅，通常情况是与藏民做生意的商旅，遇到战事就是能打仗的军旅。我们原来的小分队负责军营的保卫工作和作战联络任务。”
小双说：“我们去西藏的军事装备必须要作一些改进。西藏气候变化莫测，昼夜温差极大，真所谓‘一山有四季，十里不同天’、‘早穿皮袍午穿袄，围着火炉吃西瓜’。特别是帐蓬和服装都应该与四川不同。”王士珍说：“西藏都用牛皮做帐蓬，但是夜间温度低，冻得硬邦邦的，必须在帐蓬内点燃火堆烘烤一会才能收起来，耽误行军进程。穿戴的服装也应该与藏民相同，不然骑马坐一会儿腿脚就冻僵了，必须下马走一段路才能再骑马行军。”
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