“散阳以为明，布气成六根﹔从是有生死，道遂散布分﹔去本而就末，散朴以浇淳﹔道变示非常，欲使归其真。”
生道章第六
老君曰：
“告子生道本，示子之自然﹔至於万物生，情行相结连。”
“如坏复成，如灭复生﹔以成五行，阴与阳并﹔辗转变化，遂为物精。”
“吾思是道，本出窈冥﹔愚不别知，自谓适生﹔子无道眼，安知生灵。”
“天地人物，虚无囊盈﹔一从无生，同出异名﹔是亦本非，在所用正﹔所字非字，乃知其诚﹔当与明议，勿与愚争。”
“子取正教，勿信邪听﹔何以知邪，子为物倾﹔何以知愚，不察言情。”
“为道问道，为经问经﹔问不本末，知愚冥冥﹔但知求福，不知罪婴﹔但知养身，不知戮形。”
“婴儿之姿，贵养厚敦﹔忽无就形，知非常生﹔无履大白，可令永存。”
“有何妙意，乃欲相倾﹔父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人﹔掩恶扬善，君子所宗。 ”
邪正章第七
老君曰：
“邪教正言，悉应自然﹔故有凶吉，应行种根﹔如有所受，种核见分。”
“道别於是，言有伪真﹔伪道养形，真道养神﹔真神通道，能亡能存﹔神能飞形，并能移山﹔形为灰土，其何识焉。”
“耳目声色，为子留愆﹔鼻口所喜，香味是怨﹔身为恼本，痛痒寒温﹔意为形思，愁毒忧烦﹔”
“吾拘於身，知为大患﹔观古视今，谁存形完﹔吾尚白首，衰老熟年。”
“吾本弃俗，厌离世间﹔抱元守一，过度神仙。”
“子未能守，但坐荣官﹔子能不动，神灵得安﹔子能捐欲，举事能全﹔子能无为，知子志坚。”
“今为子说，露见敷陈﹔散析剖判，真伪别分﹔子当谛受，重道因勤。”
“道为明出，经为学先﹔授与能行，不择富贫﹔教化与乐，非有疏亲﹔取与能行，文与其人﹔学尔教尔，不师道真。”
天地章第八
老君曰：
“天地与人物，本皆道之元﹔俱出於太素，虚元之始端﹔仿佛之精光，微妙之上玄。”
“譬如万里坑，下有淡流泉﹔视之甚浊微，彻见底沙难﹔窈窈而冥冥，不知所由然﹔亦如终逝者，不见其灵魂﹔淳阴共和合，阳不能显分。”
“过往与甫来，视譬以见前﹔尚不能了理，安能知亡存﹔譬如喑哑者，不能传人言﹔为聋弹宫商，其人岂能闻﹔才辩有其智，受教如语传﹔自谓通其情，情衷不能丹﹔是故失生本，安能知道元。”
行道章第九
老君曰：
“子若行吾道，当知上慧源﹔知亦不独生，皆须对因缘﹔各有行宿本，命禄之所闻﹔同道道得之，同德有德根﹔宿世不问学，今复与失邻﹔是以故得失，不乐於道文。”
“贪欲利荣宠，受施念恩勤﹔更以财相厚，不哀下窭贫﹔必复多嗔恚，无所处定原﹔学不得明师，安能解疑难。”
“吾道如毫毛，谁当能明分﹔上世始以来，所更如沙尘﹔动则有载劫，自惟甚苦勤﹔吾学无所学，乃能明自然。”
“华要归其实，茎叶如本根﹔为道归祖首，以知元始端﹔子当无相启，勿以有相关。 “
【卷中】
重告章第十
老君曰：
“吾重告子，子当谛受﹔道以无为上，德以仁为主﹔礼以义为谦，施以恩为友﹔惠以利为先，信以效为首。”
“伪世亦有之，虽有以相诱﹔是以知世薄，华饰以相拊﹔言出飞龙前，行在跛鳖后﹔仁义礼信废，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以财相辅﹔譬如鉴中影，可见不可取﹔言如响中应，风声岂可聚﹔伪世教如此，如是迷来久。”
“天下之人物，谁独为常主﹔迷迷以相传，辗转相授与﹔邪伪来入真，虚无象如有﹔自伪不别真，为贪利往守﹔非常正复亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，还复自烧腐。 ”
圣人之辞章第十一
老君曰：
“圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言﹔鼻为通风气，鼻口风气门﹔喘息为宅命，身寿立息端﹔譬如谷草木，四时气往缘﹔气别生者死，增减嬴病勤。”
“以是生死有，不如无为安﹔无为无所行，何缘有咎愆﹔子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全﹔万物无有常，成者不久完﹔三光无明冥，天地常昭然。 ”
观诸章第十二
老君曰：
“观诸次为道，存神於想思﹔道气和三光，念身中所治﹔仿佛象梦寐，神明忽往来﹔”
“淡泊志无为，念思有想意﹔自谓定无欲，不知持念异﹔或气尚粗盛，自知尚多事﹔”
“事兴则形动，动则外通谋﹔谋思危之首，危者将不久﹔不久将欲衰，衰者将不寿。”
“以身观声名，物事难可聚﹔以名声称号，必为是所诱﹔皆坐於贪欲，贪欲为殃咎﹔贪者为大病，习贪来已久﹔合会微渐滋，非针艾所愈。”
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