且共登山复临水，莫问春风动杨柳。
今人作人多自私，我心不说君应知。
济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿！
我向朝廷上书，却得不到朝廷的任何回应，我想躬耕山下，却偏偏天时不顺，看不见好的收成，我要有所作为却没有机会参加朝廷的盛会，我却也不愿为达目的去权贵门前摇尾乞怜。
今天的世人多是自私自利之徒，面对这种社会环境，我不说你也该知道心情绝对愉悦不起来。
但王维虽然也有抱怨，却没有因此陷入到颓废之中，最后两句他再次振作了起来。
建立功业，救济苍生，然后再功成身退，拂衣而去，我岂能就这样平平庸庸，徒然无奈，枉做一个男子汉
正是这趟被贬官偏远地区，让王维从繁华的国际大都市中得以挣脱出来，感悟到乡野田园之乐。
田父草际归，村童雨中牧。主人东皋上，时稼绕茅屋。虫鸣机杼休，雀喧禾黍熟。
老农从青草丛生的地头回来了，村童还在蒙蒙细雨中放牧。村东头位于河边的高地上就是主人家，一大片绿油油的庄稼绕着他家的茅草屋。机杼声刚刚停下，秋虫便鸣叫起来，鸟雀喧噪不休，谷物正熟。
对出身名门望族，又十五岁就赶赴长安，写下《过秦皇墓》的王维而言，在最少年得志的时候，有次一遭经历，很难说是福是祸。
但无疑对他日后的诗作风格转变，起到了至关重要的影响。
此时他笔下的风景，也不像在秦始皇陵前看到的那般辉煌壮阔乐，反倒多了几分娴静之趣。
【深巷斜晖静，闲门高柳疏。】
【山静泉逾响，松高枝转疏。】
【落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。】
听着这些诗句，你绝不会想到这是大声讥讽秦始皇的轻狂少年，反倒像是一位隐居深山修行的得道之士。
当然，他写恢宏景物的本领也没有丢掉，比如在黄河边上，面对这条壮阔长河，王维也不禁重新振作精神，写下他在济州期间最为大气磅礴的诗篇。
泛舟大河里，积水穷天涯。
天波忽开拆，郡邑千万家。
行复见城市，宛然有桑麻。
回瞻旧乡国，渺漫连云霞。
几千里黄河一路流来，汇集了无数小溪小河的积水，到了下游平原，积水穷尽天涯，水天浩渺无边。
突然，在那天水交接的一线天上，仿佛裂开了一道缝隙，人烟密集的城市出现了。
这两句不仅有画面感，而且是动态的，像镜头一样由远及近。
乘船前行，又有城镇扑入眼际，郊野的桑麻也渐渐地清晰可见了。
最后两句，笔墨一转，写到乡国之思。
回头遥望我的故乡，只见浩渺的水面连着天边云霞。
这黄河之水，浩浩汤汤，就是从王维的故乡蒲州流来，从洛阳旁边流来，从长安旁边的渭河流来！
王维回到长安之后，跟随大荐福寺道光禅师学顿教，顿教是禅宗六祖慧能创立的南宗禅，禅宗五祖弘忍就是唐代高僧，他的首座弟子神秀是北宗禅的开创者，而弘忍的另一个弟子叫做慧能。
这两位弘忍高僧的徒弟，都很有意思，各自留下了堪称佛偈史上的经典名篇。
神秀主张的修行方法是使门徒开悟，被称作‘渐悟’。
慧能则提倡‘明心见性’，后人称作‘顿悟’，王阳明后来龙场悟道，也是深受慧能佛法思想的影响。
据《坛经》记载，五祖弘忍一日唤来全部门人，要求众人各作一偈。
说若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。
也就是要通过这场佛法悟性的考核，以此定下自己的下一任继任者。
其中弘忍的上首弟子神秀写道：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
弘忍对此并不满意，开口点评道：见即未到。
他觉得自己的入门大弟子神秀还没有深谙佛法的真正奥义。
他还有另一名弟子，名为慧能，却是个大字不识的文盲。
慧能请人给了读了神秀的偈语后，照葫芦画瓢，也写了一首看似相近，本意上却大相径庭的偈语——
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
后人以神秀主张‘拂尘看净’，称之为‘渐修派’。而慧能属于是主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住‘见性成佛’的关键，被称为‘顿悟派’。
王维年幼之时，神秀和慧能高僧都还在世，我想，王维能够成为‘诗佛’，和他接受的这些高僧思想的熏陶，密不可分。”
“咦，这两位高僧的辩论，有点意思！”
“妙啊妙啊！简直是妙不可言！针锋相对可太有趣了。”
“如果神秀是学院派，那慧能就是野路子，呵呵，这是野路子打败了学院派？”
“不识字的和尚，也能写出四句充满禅机佛理的偈语，听的深夜宇宙故事越多，我就越觉得自己生在世上是来凑数的。”
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