二人回答参加了，并讲述了壮观的场面。
“那些天，我每天只能在宫顶眺望，唪经声犹如气浪一波一波涌来。原以为别管哪一教派，只要信奉佛祖就行，现在感到格鲁派纪律严明、组织有力，是一支强大的僧人队伍。可是我觉得离这支队伍太远了。”
阿旺和色朗互相看看，他们也感到洛桑在变化，可能他自己还未觉察。
话题又转到生活上：“几个学员住一间僧舍？”
阿旺解释，这次寺里安排学员按籍贯住到康村，又将哲蚌寺内部组织结构作了介绍。
“寺院池巴是达赖喇嘛。”色朗说。
“我？”
“是的。佛爷还是色拉寺池巴呢，不过寺务都由首席大活佛代理。首席下设学经、戒律、总务几位协理。实际活动的单位是扎仓，三显一密共四个，相当于四个寺院。扎仓又分为若干康村，依地域划分，设有小佛堂，有的康村人多，下面再设密村，允许亲属组合在一起，老病之间可互相关照。”
洛桑一边听一边想象着：雄伟的寺院、盛大的法会、温馨的康村……
几个月的生活使色朗体验到，一个庞大的寺院犹如一个小社会，有它的辉煌，但在角落里也有默默的辛酸。入寺后，二人被分配到山南康村错那密村。在那里，色朗意外地发现多年前丢失的一位叔公。小时常听爷爷讲，有一年冰雹那个猛呀，把庄稼打成了光杆，全村几乎都出去乞讨。叔公十来岁，走丢了，再也未找回来，爷爷临终对这个小弟弟仍惦念不已。
叔公年近花甲，瘦骨嶙峋，听着侄孙讲述家中状况，不禁涕泪横流。
“那年走失后，我就随着人流来到拉萨东郊一座小庙出了家。蒙古人从雪山下来，被小藏巴汗围困在附近，老汗王派人送信让伏兵速来接应，是我带的路。途经哲蚌寺，叫图布的队长请堪布把我留了下来。”
“叔公啦，这么多年，怎么不回去看看或者捎个信儿，免去家人挂念。”
“其实，后来凭口音和记忆，我也知道了自己的家乡，我想菩萨保佑进了哲蚌，自己努力学出点儿名堂，也给家人增光，可慢慢明白……难啊。”
后来色朗明白，即使进入哲蚌这样的全藏首寺，真正出人头地的很少。同样的资历同样的修为，家庭背景对一个僧人的出路致关重要。富余家庭可以向扎仓多做布施，向僧众施饭施茶，为自家子弟聘请高僧教学辅导，即使谋到康村内一个看似不起眼的执事，有机会一外放就可任职。穷僧不但请不起经师，还要做些杂役以换取补贴。这并非不公平，是由前世黑白业决定的，而且佛祖也给穷家子弟留下上升的空间，比如有的活佛就转生在普通人家，一些家境贫寒的僧人，由于根利，再加上刻苦习修，也有考取较高学位甚至格西的。
叔公说他年轻时，扎仓好几位经师都是农家出身，待人和蔼亲切。上个月叔公去世了，临终前拉着色朗的手说：“进了学员班，抓住这个机会，以后会有出息。这几十年我也想家，总算见到了家里亲人……”
火葬对僧人属高等级方式，但亲属要支付不菲的费用，色朗无力拿出，只好采用天葬方式。头一天康村组织众僧诵经祈祷转生三善，次日天不亮，色朗将赤身的叔公用氆氇包裹住背上，并将全部遗物——打着补丁的几件衣袍、一床被褥、一只木碗、一条糌粑袋、一串木制佛珠，放在一个袋子里，由阿旺帮助背着向附近天葬场走去，快到时，由天葬师接过，背上天葬台，然后按习俗将尸割碎，焚烧遗物，召请神鹰吃净。
望着山顶青烟袅袅，色朗知道叔公灵魂升天了，合十顶礼，祝愿叔公来世投到更好的人家。
山路弯弯曲曲，拐过一处山角二人不由一惊。他们还从未俯视过哲蚌，它庞大的身躯历经二百多年暴风骤雨，威严地屹立在山脚，它是格鲁崛起的支柱和见证。色朗想，在这巨大光环的背后，有多少像叔公这样信仰坚贞、默默修习又默默离去的普通僧人呀。
当然，关于叔公的话题，色朗没有对洛桑讲。
接下来的几天，洛桑感到很郁闷。有一天他突发奇想：人们不是都说在这片雪域，达赖喇嘛至高无上嘛？不是说对我的话都须遵从嘛？好，那我就试试。他叫过两位侍从，都在二十左右，命其中一个将他的被子散开叠起，再散开再叠起，如此一百次，命另一个用碗从净水桶中舀上水，端到宫顶平台泼下去，再舀一碗端上去泼，往返一百次。
二人各将一百零八颗的长佛珠挂在墙上用来计数，然后按吩咐默默做起来。洛桑坐在一侧瞧着，好像在等待什么重大结果，他不时观察二人表情，都很平静，做的一丝不苟，并无怨色。待两串佛珠都数到一百，二人停下。
洛桑小心地问：“你们做的很认真，可是心中有没有埋怨我？”
二人大惊，伏地连连磕头，“这是佛爷在教化点拨我们，怎敢有其他想法。”
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