战到黄昏，皇甫嵩斩杀了张梁在内的黄巾军三万多人，攻破广宗。
随即皇甫嵩命人挖开张角的坟墓，剖棺戮尸， 并将其首级送到洛阳报功。
在传教之初，张角最先是遵行黄老道， 汉灵帝建宁年间（公元168年-公元172年），张角假托神灵传道， 奉“中黄太乙”为至尊天神，以《太平经》为主要经典，传授法术和咒语广收门徒，创立太平道。
张角根据《太平经》中“柱天蚑群行之言，不若国一贤良也”之意，自称大贤良师，其弟张宝、张梁也跟着称大医。
在他们之下，另有八位神使行走四方，以行善教化之名收纳信徒。
身为太平道首领的张角则从魏郡开始传播太平道的教义， 他持九节杖为符祝， 宣称太平之气将至，太平之世将来，反对剥削聚敛，主张周穷救急、互相帮助，以“跪拜首过，符水咒说”为人疗病的方式传教。
中平元年（184年），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称天公将军，号召太平道三十六方部众于同日起义，因为起义军头戴黄巾为标识，当时的人称呼他们为“黄巾”和“蛾贼”， 后世也将这场起义称为“黄巾起义”。
虽然黄巾起义实际爆发于二月，但在张角将太平道数十万信徒整合为三十六个名为“方”的军事集团时，他便已经有了起义的预谋。
张角最初定下的计划是在三月五日起事，并让渠帅马元义将荆扬二州的数万信徒收拢到邺城。
虽然黄巾起义事出突然，但毕竟张角谋划、组织已久，紧随着张角，太平道三十六方信徒蜂拥而起。
声势浩大的黄巾军焚烧官府，劫掠豪族地主聚居的坞堡，各地州郡尽皆陷落，甚至连安平王刘续和甘陵王刘忠都被河北黄巾军活捉。
在不断地胜利中，黄巾军也迅速扩大，很快遍及长江以北的广大地区，并且形成了颍川、南阳以及张角兄弟麾下黄巾军所在的河北三大主要战区；从南北两个方向，对东汉的都城洛阳形成包围之势。
为了防备黄巾军的进攻，河南尹何进被晋为大将军，率重兵驻扎洛阳附近的都亭。
同时，东汉朝廷在八个关口设置都尉，以加强洛阳外围防御。
汉灵帝下诏大赦党人，缓和统治集团内部的矛盾；又派遣北中郎将卢植讨伐河北黄巾， 各地豪强地主也纷纷配合朝廷军队对各地黄巾进行镇压。
面对朝廷军队和地方义军的双重镇压，各地的黄巾军在数月间被逐个击破。
到秋冬之间，张角病逝，其弟张梁、张宝先后在广宗、下曲阳被杀。
黄巾主力由此被东汉朝廷彻底镇压，黄巾起义也宣告失败。
但是此后的数十年间，始终有大大小小的黄巾余党在各地坚持斗争，一直持续到东汉灭亡。
张角创立的太平道和同时期的五斗米道因为有着公认的宗教首领、统一的宗教经典、固定的宗教信仰、严密的宗教组织这四大宗教要素，被后世视为道教的正式开端。
而如太平道乐等张角为传播太平道所制定的各种科仪，也影响着日后正统道教的演进路径。
当然，太平道对道教发展影响最大的还是张角以其名义所发动的黄巾起义。
作为太平道对本教经典《太平经》所弘扬的太平信仰的一次践行，黄巾起义是消极无为的先秦道家开始向积极有为的魏晋道教转型的标志， 也为紧接着的如曹魏等封建王朝建立宗教政策提供了教训。
后世道教上层出世修仙与下层入世济民的宗教格局便是基于曹操对道教的政策逐渐演变而成。
张角领导的黄巾起义虽然没能直接推翻东汉政权，却沉重打击了东汉王朝的统治秩序，使得宦官和士大夫集团矛盾进一步激化，让本就腐败的东汉政治越发黑暗。
同时由于黄巾起义在攻陷州郡过程中，着重对豪强地主进行打击，使得战后北方出现大量荒地，这极大缓和了东汉以来土地的恶性兼并。
黄巾起义还开创了中国农民起义运动借助宗教名义开展的先河， 后世如宋元间的白莲教、清末的太平天国、义和团等农民起义运动，都在很大程度上受到了黄巾起义的影响。
而平定黄巾起义后，东汉朝廷总结教训，将军政大权下放到地方， 促使了东汉末年军阀割据局面的产生，直接动摇了东汉王朝的统治根基。
……
在张角之后，天幕第二个介绍的是水镜先生。
司马徽，字德操，颍川阳翟人。为人清高拔俗，学识广博，有知人论世、鉴别人才的能力，受到世人的敬重。
南郡人庞统听说司马德操住在颍川，所以走了两千里路去拜访他。
到了颍川，正遇上司马徽正在采桑叶，庞统便在车里对司马徽说：“我听说大丈夫处世，就应该做大官，办大事，哪有压抑长江大河的流量，去做蚕妇的事！”
德操说：“您暂且下车。您只知道走小路快，却不担心迷路。从前伯成宁愿耕作，也不羡慕诸侯的荣耀；原宪宁愿住在以桑木为门轴的简陋屋舍里，也不愿住官邸。哪有住在豪华的房屋里，外出骑肥壮的马，左右要有十几个侍女侍候，才算是与众不同的道理呢？这正是隐士许由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齐长叹的来由。即使有吕不韦的爵位，齐景公的富有，也是不值得尊敬的。”
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