中宗皇帝：“薛简。”
薛简：“臣在。”
薛简从臣群中走出来。
中宗皇帝：“朕闻得大梵寺来了个高僧，所讲教义，奉为经典，盛传一世。你可去宣诏，请大师来京城一叙。”
薛简：“遵命。”
薛简站在大梵寺前，宣读诏书。
慧能与众僧人跪拜听旨。
薛简：“奉天承运，皇帝诏曰。高僧慧能传授佛法，今令入京城，传道讲义……”
慧能大师：“贫僧参禅学法，不能半途而废，望您回禀皇上，待我佛法功成之日，一定拜见皇上。”
薛简：“大师既然这样，我也只好回旨，但想求大师指点怎样才能明白佛道。”
慧能大师：“道无明暗，明暗也就是代谢之意，明明无尽，也就是有尽，二者相对而言而已。”
薛简：“明代表智慧，暗代表烦恼。如果不用智慧去破解烦恼，生死轮回靠什么才能超脱呢？”
慧能大师：“以智慧破解烦恼，这并不是高明的办法，只是小孩或动物才会这样。真正超凡大悟的智者都不会这样的。”
薛简：“那请大师明示，怎样才是高明的见解呢。”
慧能大师：“明与不明，其性质并无两样。并无两样的性质，就是实在之性。所谓实在之性是什么呢？它处在凡愚之中并不会消失。出在圣贤之中也不会增加。它处在烦恼之中并不会混乱。处在禅定之中也不会沉寂。它不短不长，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，贯穿涵盖一切诸法的理论之中，常存不变，这就是道。”
薛简带随从走在回京的路上。
皇宫内，薛简：“启奏皇上，慧能大师说他求法不能半途而废，也不能似懂非懂，而忽悠皇上。待他求法有了功德，便来拜见您。”
中宗皇帝：“如此高僧，朕要赐他珍珠袈裟和绢钵。”
大梵寺内，慧能大师问怀让：“你从何来？”
怀让：“从嵩山而来。”
慧能大师：“你随带了什么？”
怀让：“如果有什么带，我还来干什么？”
慧能大师：“你是想修行证悟吗？”
怀让：“修行证悟并非无用，只是不愿意因此染上污垢。”
慧能大师：“这个不愿被污染，正是一切佛法所愿保护的，你是
这样，我也是这样。”
怀让很受感动，跟慧能大师十五年。
一天，怀让与道一禅师对话。
怀让：“大师从禅，到底图个什么？”
道一：“为了成佛。”
怀让找来了一块砖，在寺前的石头上磨。
道一：“你磨砖干什么？”
怀让：“做镜子。”
道一：“砖头也能做镜子吗？”
怀让：“磨砖既然做不了镜子，坐禅能成佛吗？”
道一：“那怎么为好？”
怀让：“这就如牛车不走时一样，你是打牛呢，还是打车。”
道一施礼：“要如何静心修行才能进入禅的无形冥想的境界呢？”
怀让：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三味花无相，何坏何复成。”
曹溪寺内，慧能端坐，双眼低垂。
沙弥希迁拜倒便问：“师傅百年之后，希迁当去依靠何人？”
慧能：“寻思去。”
希迁叩拜师傅。慧能圆寂。希迁苦坐寻思。
首席大师兄：“六祖已经圆寂，你在这里空坐干嘛？”
希迁：“我秉承师傅遗训，坐在这里寻思。”
首席大师兄：“你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。”
希迁谢过师兄，又拜过六祖龛位，独自去往吉州。
青原寺内，希迁拜过行思和尚。
行思：“子从何来？”
希迁：“从来处来。”
行思：“讲得什么来？”
希迁：“来到曹溪亦不失。”
行思：“若恁么，用去曹溪作甚么？”
希迁：“若不到曹溪，怎知不失？”
希迁又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否？”
行思：“你今认识我吗？”
希迁：“识——又怎能识得？”
行思：“世上牛角、羊角等，世间上的角虽多，能得到麒麟的一角就够了。”
希迁：“和尚自离曹溪，什么时至此间？”
行思：“我却知汝早晚离曹溪。”
希迁：“希迁不从曹溪来。”
行思：“我亦知汝去处也。”
希迁：“和尚幸是有道之人，说话不要这么轻率。”
行思：“汝什么处来？”
希迁：“曹溪。”
行思举起手中的拂子，问：“曹溪还有这个么？”
希迁：“非但曹溪无，西天亦无。”
行思：“子莫曾到过西天？”
希迁：“若到，即有也。”
行思：“你回答的不在理，再道一句。”
希迁：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”
行思：“我不是不想告诉你，只是担心，我若告诉了你，今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得，他人是他人的，终不关汝事。”
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