终于在奚孟修的武力展示下，白珥与苍眸的联合确认后，战士们和那些其实已经搜寻完中院的考古学者退出了墓室。
两位老教授虽然不舍，但是还是被撤离了。离去前，周教授放弃挣扎要求与奚孟修说话。
“年轻人，你说的对，这个地方确实不算是墓葬，风格上应该更贴近生人住宅。若假设主人是修道人士且已超凡，那么我们或许可以将这处所在定义为“洞府”。其实到现在为止，我和老唐还有荀道长已经有了初步的判断，我们推测此地主人生活的年代应该在唐中期到东汉末年这一时段内。我们重新研究过后院的视频，以那道人的头冠、袍服还有手上那根九节而悬黄符的手杖，基本可以推测跟太平道有关系... ...”
“另外，年轻人，据我所知，还没有人给明器像你所说的那样分类，但是你说的那种分类很有趣，有空的话我们可以交流一下... ...”
目送老教授离去，与一众超凡人士踏足后院。
接下来要面对的是那位乘龙龟入定的道人了，虽然前路未卜，但明显的先前偶尔勃发的那股子敌意小了很多，那种如芒在背的针对感也微弱了许多，这是代表恶意消退？
奚孟修松了一口气，心中自忖：今日这事还难说了结，但总算会少些隐患吧。想着时，不经意斜斜向穹顶的方向看了一眼，似乎看到了外间的天空。
断葛突兀道：“你在看什么？”
奚孟修回首轻笑道：“没... ...在想着太平道的事。大家对太平道有什么了解吗？”
他也是灵机一动，想起老周教授所说的推测——道人与太平道有关。若是真如此，想来应该会好奇后来者印象中的太平道吧。
白珥与苍眸站在后院中默默观察感应着什么，面色越来越凝重。根本没注意身后几人的说话。
唐青龙想了想，很果断地说：
“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉！”
宋青鸾奇异看了看同伴，回忆着说：
“汉末黄巾军起义的领导者，号称大贤良师的张角创立了太平道，以《太平经》为经典。黄巾起义被镇压后，太平道转入地下传播，大多并入了五斗米道，剩余支脉应该在南北朝时期就烟消云散了。”
荀守言目光掠过后院正中那间堂屋中影影绰绰的形象（后院靠里间奚孟修没有进入充能点灯），心中一惊有了会意，上前两步解释道：
“太平道，是东汉末年时曾短暂存在的道家教化流派。汉灵帝时，朝局糜烂，土地兼并严重，高层士族奢靡而小民百姓困苦潦倒。地方官吏豪强极尽盘剥压榨百姓，加上当时旱涝频发，导致大量百姓失去土地沦为流民... ...”
流民一起，朝廷又因腐坏而无力遏制平息，流民聚散，纷争哄抢以求活，成为乱民，乱民肆虐，又裹挟起新的流民，伴随着饥荒、疾病频发。巨鹿人张角最初以施符水咒语为人治病，行走四方，招募了诸多弟子，并以此为根据进行传教。
传说张角早年修道时，与于吉、左慈、南华真人等相识，得传《太平经》。入世传教后以《太平经》为经典，其所立教统即为太平道，其人称大贤良师。
《太平经》的思想要义是“致太平”，其内容据《襄楷传》的总结，可以简单说是：奉天地，顺五行，兴国广嗣——并不包含革命意味，在古代反而是安民治国之道。
传教十余年，也是民不聊生的十几年，太平道教众已经遍布天下。公元184年甲子年，张角以“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”的谶语起事，教中精锐士卒头戴黄巾，称为“黄巾军”。
黄巾起义声势浩大，各地教众纷纷响应云集，戴黄巾为标识起义，一月之内席卷了大半个汉帝国，但也很快在汉末名将卢植、朱儁、皇甫嵩的镇压下失败。
黄巾起义半年后（184年8月）张角暴病死于冀州，其弟张梁继续统领黄巾，同年10月黄巾彻底覆灭。
黄巾覆灭后，太平道转入地下传播，然后并入其他道派。其术数观念、符咒等道术、衣冠法仪都被后世道教所继承。
传言，唐宋时兴盛的摩尼教（明教）也曾穿凿附会的尊张角为教主。
... ...
荀守言说的很客观，很像是史家叙言，尽量不偏不倚的，不臧否针砭。
奚孟修暗暗向荀守言竖起大拇指，这道长对这段历史的总结很到位，就算是他现从网上搜索百科信息，也不见得能找到如此清晰简洁明了的客观描述。
荀守言向奚孟修微微稽首，两人都仔细关注着不远处那间堂屋中可能出现的反应。
苍眸白珥两位本来就在尽展所能，意图观测到接下来要应对的目标的虚实。刚才奚孟修询问关于太平道时，这二位根本没有分心关注，其他人都发了言的，却独独断葛没有言语，他也似乎是个说不出来相应内容的人。
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