“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”。
对于“格物致知”，之前在“物格而后知至”的分享中，对于如何格物致知以及观心悟心、悟明自心自性已经进行了非常详细的分享。所以对于今天这段内容，我们选择从另外一个角度来体悟它。
先补充说明一点，就是我们分享所使用的《大学》的文本，使用的是朱熹修订的《大学》。这个版本并不是最早的《大学》的原文，《大学》的原文与朱熹修订的版本之间有一定的差异，比如说今天分享的这一段内容在《大学》的原文中是没有的，这段内容是朱熹在修订的时候增补的。
为什么要增补这一段内容呢？是因为在《大学》的原文中，对于正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，都有详细的阐述。而对“格物、致知”这部分却没有进行详细的阐述。所以朱熹在注解修订《大学》的时候，就增补了这一段内容，专门来阐述格物致知。《大学》的这两个版本各有其优点，也各有其不足，学者对此也存有不同的看法。如果大家想了解《大学》的原文，也就是最早在《小戴礼记》中的版本，可以在网上搜索了解一下。同时，对于《大学》原文的讲解，特别推荐南怀瑾老师的《大学原本微言》，这本书的内容之前在清凉阅读公众号上连载过，感兴趣的朋友可以了解一下。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。也就是说要获得真知，达到对真理的透彻了悟，与道合一，那么就需要深入地“即物而穷其理”。即物的这个物，它可以是任何一种现象，可以是我们遇到的任何一件事，接触的任何一个事物，同时它更重要的指的是我们自己的生命，其最核心的“物”更在于我们生命的主体性，也就是我们的“心”。在我们的心中，最重要的又是我们心的本体、本性。即物而穷其理，即是格物致知，即是将我们自心的本体、本性彻底地体认清楚，体悟清楚。这就需要以我们自己的内心为观照、体悟的对象进行深入的体察和体悟。
穷其理，理，最早的本意是指玉上面的纹路。这个理是个玉字旁，理，就是玉石上的纹理。玉上面的纹理究竟是怎么样的？将它彻底的弄清楚，然后才能下手雕琢。后来就把它引申为事物的本质、本性、规律，然后又延伸到对“道”的本质、本性、规律的认识，被称为道理。穷其理，即是对道的本质、本性、规律等获得了最究竟透彻的认识，再没有任何疑惑。
“盖人心之灵莫不有知”，也就是说，我们每一个人都本自具足灵明之知，灵明之知，其实就是在佛教中所说的能知能觉的觉性，也被称为佛性。从本体的角度，在佛教中也被称为空性，空而灵明、灵明而空之性。
“而天下之物，莫不有理”，天下之物，这个“物”即是现象。不管是客观现象还是主观现象，是物质现象还是精神现象，最终都体现为现象。所有一切现象莫不有理，也就是说所有的现象都有它的表象和本质，都有它的一般性质和究竟本性，以及生住异灭的规律。
“唯于理有未穷，故其知又不尽也”，当我们对于一切事物和现象的性质、规律，没有彻底搞明白的时候，那么这个时候“其知又不尽”，认知是没有穷尽的，因为还没有彻底的搞明白。这个时候还有一部分是未知，人类对未知的认识是促进科学和认识本身进步的动力。
“其知又不尽”，这里的知，我们可以从两个方面去体悟，其一代表对现象的认识和体悟，对其性质、本质和规律的认识，体现为知识；其二代表对我们自身能知之心和能知之性的认识，同样有“理有未穷，故其知又不尽”的状况。
这两个方面是相互影响的，当我们对于自心的本质、本性没有了悟清楚的时候，我们对于客观现象的认知就无法彻底的搞明白。这也是为什么科学永远没有尽头的原因。科学的探索、研究、认知、发现，永远没有尽头。
为什么永远没有尽头？因为科学家的眼光永远放在客观对象上。而当将所有研究的目光集中在客观对象上的时候，由于对于认知者本身没有彻底认清楚，没有彻底的体悟清楚研究明白的时候，对于客观现象的认知就会受到“主体不明”的限制。对主体性的认知有了全面透彻的全新体悟之后，对客观现象的认知也会发生质的变化。所以说一方面对于客观现象的认知没有尽头，另一方面，对于自心的认识，对于人类精神本体、心性本体的研究和认识同样没有尽头。
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