次日清晨。
王旭带着家中女眷和孩子，协同主簿王凯、奏曹掾法正、尉曹掾习祯和讨逆将军周智等人开始走访阵亡将领的家，安抚他们的家人子女，同时督促尉曹和兵曹妥善安置阵亡将士的家眷，五日后，他又带着众人北上南阳，亲自到将士们阵亡的战场祭奠，并定下立碑地址。
这些行动得到军中将士和大多数百姓支持，几乎每到一处都有大量百姓涌来围观，人们都在茶余饭后交口称赞，但王旭和随行众人没有任何喜悦，面对大量孤儿寡母的泪水，面对无数将士的英魂，他们的内心确实很沉重，回返襄阳的途中，与他并骑前行的周智更是忍不住提出建议。
“将军府出面开办学堂已经好些年，阵亡将士的儿女如果愿意读书，能不能免掉学费，并享有优先权，他们付出这么多，理当有些优待。”
“确实应该考虑，但要制定详细制度，避免有人借机谋利或偷取名额。”王旭道。
旁边不远的习祯听到这话，突地接口：“主公，说起学堂，属下也有一事禀报。”
“文祥但说无妨。”
习祯思量着道：“属下觉得将军府开办的学堂多是教授文才，百姓中有条件和天分的幼童也都醉心学文，几乎都是指望参加将军府的考核，力争要做官，但大汉以武立国，长久下去，百姓岂不羸弱，再无勇力可用，而且属下发现他们竟然专研起将军府的考核内容，考不到的就不学。
这真是滑天下之大稽，我们士人，嗯……至少属下知道和认识的士人，自幼读书就是先学德，再学道，最后才学具体的术，学德是立志修身，学道是学会思虑和觉察万物，术是手腕和方法，建立在德和道的基础之上，若人人都只学具体的术，岂有不天下大乱的道理？”
习祯越说越激动，语气也变得冷厉。
“主公有所不知，就在前些时日，有批学堂少年聚集起来，宣扬说人应该天生就有五等，在学堂里给学子分等级，还说是圣人孔子讲的，真是把属下气得口不能言。”
周智疑惑地问：“文祥，孔子说人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人，审查此五者，则治道毕矣，岂不就是在分等级么？”
王旭没好气地白他一眼：“孔子说他没分，他不背这黑锅。”
心知周智读书少，习祯急声解释。
“周将军，这是孔子家语的记载，孔圣人是告诉鲁哀公说他认为世间有这样五种人，需要区分他们才能治理好国家，没有说天生就要把人分为五等。”
“那君君、臣臣、父父、子子呢？”周智追问。
习祯的情绪愈加激动。
“周将军！这是齐景公与孔子的对话，孔子的意思是说君要有君的样子，臣要有臣的样子，本是针对齐国的治政方略来提的建议，在下的理解是要有秩序和规矩，彷如在下说将军应该有将军的样子，士兵要有士兵的样子，如果士兵不像士兵，将军不像将军，那这个将军就不配位！
如今学堂里的有些学子在做的事，近乎与当年董仲舒哄骗汉景帝一模一样，董仲舒罢黜百家、歪曲儒术，危害何其广，周将军可知道那时候有多少士人家族因为反对他而受到迫害？
这样做是祸害子孙后代，传承稍微久远的门阀士族，谁会信董仲舒的说法，我认为他就跟秦时的商鞅无异，竭泽而渔，目光短浅，祸害子孙，纵观商鞅的才智，他理当懂得更好的治国之道，却选择推行愚民之法，最终不就落得五马分尸的下场？
孔圣人提倡有教无类、因材施教，他说三人行必有我师，证明他认为人人都有优点，樊迟问孔子说什么是仁，孔子说‘爱人’就是仁，他还说世人不患寡而患不均、不患贫而患不安，若是圣人认为天生有贵贱，又如何需要爱人？”
习祯回头看向王旭，松开马缰恭敬地拱手行礼。
“主公，属下认为圣人之道未必全对，而且确实不适合当下，良贱暂不可废，尊卑暂不能改，上下理当有序，礼法必须维系，主便是主，臣便是臣，不然如今的天下会失序，必然更乱，但不能因此就肆意歪曲圣人之道。
若任由这种境况持续，便是走愚民之道，亦是对圣人的亵渎，商鞅落得五马分尸，先秦历经两世而亡，皆有其因果，既然主公决定走开启民智的路，理当遏制这等不良之风，尤其不能任由学子只学具体的术而不学道，术本是用来探索大道，若心中无道，术越多，危害越大，不如令他们什么都不学。”
周智满目茫然：“文祥，我不是很理解你说的道，这东西究竟是什么？”
习祯皱眉半晌。
“老子曰道可道，非常道，名可名，非常名。”
“撒玩意儿？”
周智整个呆住。
王旭含笑接口：“周智，这是老子写的道德经的首句，我个人理解的意思是，能说出来的道就不是真正的道，名字也只是人给它的定义，因而道只能悟，不能真正准确描述……文祥可是想用这句话来告诉我们，大道处于变化之中，需要不断探索和发现？”
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