伊达政衡接到中江氏的求援文书，自是大喜过望，可还没等他点齐兵马出阵，马上就又接到中江氏的还未发起的叛乱就被弥平，本人当晚就身首异处，镰仓众带着人头前去经山城求饶。
心中的狂怒可想而知，气得他在竹方庄内破口大骂，但也只能是无可奈何。
南备中的豪族多半都跟他没有多少往来，自然是不肯冒着破家灭门的风险来投奔。
有洼屋郡内豪族带头屈服，做好了表率。贺阳郡内国人众在群龙无首的状况下，很快也在宇喜多直家各种威逼利诱的手段下，将人质送去了经山城见参，但仍旧不接受检地要求，对此宇喜多直家不好再进一步胁迫，以免物极必反。
在宇喜多直家和明石景季的主持选拔下，儿玉党内很快筛选出三千名身强体健，合乎标准的军役众，统一安置在都宇郡内的无主荒地内。
虽然自身家訾仍旧贫苦，很难达到三町武士的水准，但作为足轻众来说已经算是合格的水准，
军役众内又分三等，最上者当然是“一领具足武士”，共计能达到标准者五百人左右；次者为善用长弓、刀枪的足轻众，拢有千人上下作为儿玉党内的柱石；末尾则是由身强体健者组成的军役众，作为辅兵协同出阵。
倘若余下仍有不足，则依循签发旧例，召集郡内青壮组成杂兵随从出阵。
这得全多亏儿玉党自植木藤资处缴获的大量武备，才能一口气拉起这么多的军势，编制正式定了下来，统属关系清楚许多，再有合战，各负其责。
但是如果碰上大规模合战，兵卒们混在一起，很容易难以区分，统一服色的军裳，现在儿玉党还无力承担，只能在别得方面上来用功夫。
参考一部分别家大名的制度，再结合眼下的实际，在靠旗上加以区别。
一领具足武士使用“儿玉纹”靠旗；足轻众则持“剑片喰纹”；最底层的军役众统一使用“浦上桧扇纹”，来进行相互区分。
长船贞亲队为左阵，用黑旗，马印为钉贯旗；冈家利队为右阵，扬白旗，马印为八幡旗。宇喜多直家本阵，展黄旗，标旗并未更改，仍旧是剑片喰纹。
奉公武士的笠印上写家名苗字，以及所领役职番队列组，如此来进行划分，好方便指挥。
明石景季等人自无意见。当即传令各城，规划分属，按照各自所属，送给样旗，分别制作幡旗。
幡旗、马印只不过是形式，方便区分。真正需要密切关注的非训作莫属。长船贞亲等将驻扎在外，不能统一训练，严令务必每五日集中进行一次演武，不得懈怠，顺道震慑乡里百姓和武士。
户川通安即刻出城，在经山城外开辟一处演武场，分队按众，由三百名常备众充任训作，习练枪衾兵法，熟悉弓矢射术。
可惜半年合战，早就将从美作国内弄来的铁炮、火药消耗一空。
僧兵铁炮队也只能解散，角南隼人带着他们自行霸占了一处无主的寺庙，自封为住持坊官，每天忙着开坛施舍，周济穷困，跟郡内百姓宣讲净土佛法。
宇喜多直家本身也是净土真宗门徒，佛法也是个收敛人心的好法子，非但没有制止，并以净土门徒的名义下发制札：免除都宇郡内以前的借钱、借米等债务，以及当年的地子钱等，以求恢复战灾给周边带来的损失。
净土真宗作为“念宗”一派，本来就不以佛经为重，多注重念诵佛号和布施贫苦为传法根本。
角南隼人这个半路出家的坊官，恐怕连净土三经都念不下来，可这并不妨碍他每天坐在身披五色袈裟，装模作样的坐在经坛上面授课，带着下面的善男信女反复念叨着“南无阿弥陀”的佛号。
大乱刚刚过去，见得隆福寺内开设粥棚，附近许多穷苦百姓多有假借听讲佛法为由，好过来乞食之人。
施舍时间久了，倒是让这个假和尚赢得了大慈悲禅师的美名。毕竟佛法讲的莲花天坠，地涌清泉，对于生活艰难的百姓来说，也不如一碗稀粥来得更实在。
连带不少信奉净土真宗的豪族和座商，也受到感化，陆续送来几十石粮秣请他一并代为布施下去，民心安定不少。
角南隼人找到事由去做，但宇喜多直家却颇为正为缺少铁炮一事烦忧。
西国虽然传入铁炮已经有数年之久，可并不会铁炮锻造和火药配置，现在初步掌握火器制造的只有大内、尼子两家大名。
大内家的山口町在内乱中，险些被陶晴贤手下的叛军烧成了一片白地；尼子家月山富田城倒是还能生产，可自给自足尚且不够，因此也不会向外流出，更不要向儿玉党这个敌对势力贩卖了。
海上水贼自己调配的土火药，制作焙烙玉尚可，但若想用在引发铁炮上面的话，非得是更精良一些早合细药才行。
宇喜多直家倒是在跟贩卖铁炮的船队，打听过早合火药的配方成分，但问到比例的时候，却都是不约而同地纷纷摇头，要么推说不知道，要么一副讳莫如深的模样，只言这是各家大名都严防死守的秘密，外人根本打听不到。
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