此外，在道教，九幽拔罪天尊（酆都大帝），自然要比东岳泰山天齐大生仁圣大帝大。
可出了道教，就未必了。
如：古代官方，泰山（神）可是上过中祀（或许大祀）的，酆都（大帝）则连县祀都没有。
另，秦皇汉武封禅泰山，黄帝是居于泰山之上的神，而酆都山（平都山），只有……
（题外话＊《韩非子》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……”故而，黄帝是居于泰山之上的神）
（西周《天亡簋》：“王祀于天室……事喜上帝。”在西周时期，嵩山称：天室山，为周天子祭天之地；所以，昊天为嵩山之上的神）
而民俗神话方面，东岳大帝有太昊说、盘古说、天孙说等。
若取青帝太昊说，道教神又如何与官方神争？
除非，当时的皇帝叫赵佶（宋徽宗）……
最后再说太一！
哲学方面，如果问：“道”的终极本体是什么？
那，定是“太一”无疑。
《庄子·天下》：“建之以常无有主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
《郭店楚简·太一生水》：“太（大）一生水。水反辅太（大）一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时……”
《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
“万物所出，造于太一。”
《礼记·礼运》：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”
孔颖达注曰：“大一即太一，必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也。”
《淮南子·诠言》：“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
《淮南子·本经训》：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时；君者，用六律。”
“秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时……”
如上可见，太一与混沌、天地、阴阳、四时，六律等性质相同，但却又高于它们存在，太一是宇宙原点，是最初元气，亦是道之本体！
同时，祂亦是《德道经》中的“道可道，非恒道”、“有物混成，先天地生”……
谈过哲学，再说星象方面——
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《史记索隐》：“宋均云：‘天一、太一，北极神之别名。’”
《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”
郑玄引注《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”
《晋书》：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝。”
《春秋纬》：“北极耀魄宝，紫微宫为大帝。”
《元史》：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰……北辰天皇耀魄宝也……又名太一帝君。”
《太平御览》、《五经通义》曰：“天皇大帝亦曰太一。”
加上古人认为：“北极星”被星辰环绕，为诸星之首，众星主宰。
星中，以耀魄宝为尊；而紫微星，为帝星，亦最尊。
“一会儿你最尊，一会儿祂最尊”，为什么会这样呢？
那是因为——
天体运行存在岁差，北极星并非天上哪一颗固定恒星（ps：恒星是运动的，如太阳绕银心运动），其位置是会发生变化，大概就像：
以往【北极星】为：
织女星→……→左枢星→右枢星（天龙座α）→……→天乙（天一）星→太乙（太一/HIP）星→紫微星（帝星/北极二/小熊座β）→北极五（鹿豹座32H）→勾陈一（小熊座α）
未来，【北极星】则会变作：
仙王座γ→天钩五（仙王座α）→天津四（天鹅座α）→织女一（天琴座α）……
可见，太一为星象，亦曾是星中最尊者！
说完哲学与星象，再来说太一的古代官方地位。
《史记·封禅书》：“亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一（太一）……古者天子以春秋祭泰一东南郊……于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。”
“今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。”
“十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一……而见泰一如雍礼。”
《汉书·郊祀志》：“始立太一祠于甘泉（泰畤）。”
《资治通鉴》：“武帝元封二年……祭祀于五畤（雍畤）；回长安后，祭祀太一神。”
《史记·乐书》：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。”（元宵节的起源）
如上述可见，在汉武帝时，立泰畤，其规格等同汉初雍畤，此前提过，“畤礼”是用来祭上帝的。
逐渐的，太一上帝就取代了中.央黄帝的位置，成为西汉官方至高神。
在道教，“太一”就是“道”，上上太一又为道教至高神之一。
太一唯一不行的地方，估计也就民间了。
因为，祂太高大上了，若“阳春白雪”。
举个例子：昊天上帝与玉皇大帝。
言“老天爷”，明清以后，老百姓首先想到的是玉皇大帝，而想到昊天上帝的，估计千分之一都没有。
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