而在关于观音菩萨与善财童子的佛家渊源，《善财龙女宝卷》中则有不同于《严华经》的叙述。
它讲述了观音招纳善财龙女为侍者的故事，其中善财在洞窟中被观音试心，在与蛇女的论道中坚持善德，最终被救后成为侍者。
佛教中的善财童子五十三参是作者塑造红孩儿的灵感之源，因而在《西游记》中有了观音与善财童子的故事，第四十三回中：
只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也??行者闻言，欢喜叩别。
那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音，且不题善菩萨收了童子。
由此，善财童子这个名号对红孩儿而言，是他开始修身进入佛门的标志。
同时，这一名号结合了佛教经典教义和中国传统文化，成为了这一佛经本源人物汉化的象征。
因为作者在《西游记》中以生动的情节进行刻画，使这一人物广为流传于各阶层民众之间，也使普经论道由艰涩转为通俗从而被民间广泛接受。
至于三昧真火的话，需要说明，三昧真火在《西游记》中是红孩儿的主要法术，法力之强大，令人惊叹。
像是在《西游记》中写到：
那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。
那五辆车子上，火光涌出。
连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地??那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。
好火：炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
其中写到此火为红孩儿为施展法术先布五行车阵，通过捶鼻、念咒、吐火来完成。
孙悟空无力招架，请来龙王施雨仍然无济于事，落得十分狼狈深受其害，只好请来菩萨降服他。
由此而见，三昧真火的法力非一般火力所比，有着非常特殊的实行条件和威力巨大的攻击效果。
追其根源，如同“红孩儿”与佛教的关系紧密，“三昧真火”也与佛教和道家两大家有着不解之缘。
1．三昧真火之“三昧”
“三昧”即定，梵文samadhi的意译，亦译为“等持”，音译“三摩地”。
这是佛教名词，谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件，也有着念佛三昧的说法。
比如在《观无量寿经》曰“现身中得念佛三昧”，“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧”。
此后随着佛教文化的广泛传播，“三昧”也有了更为广泛的意义，包括对某事深有造诣或悟解其奥，可以说“深得个中三昧”。
如《宋史·李之仪传》：“之仪能文，尤工尺牍，（苏）轼谓之刀笔三昧”。
佛道两家中对三昧及三昧真火的含义大相径庭，这与所处时代背景不无关系。
当时在三教合一的思想浪潮之中，佛道两家的神坻被人们共同崇拜的流行趋势日益强盛。
从而，佛教文化与道家文化的广泛融合影响了《西游记》创作的各个方面，三昧真火正是其中之一。
在《西游记》第二十一回，唐僧师徒路经黄风岭，孙悟空被黄风怪一阵妖风吹得害了眼病，被护法伽蓝的“三花九子膏”救助而愈。
这其中提到黄风怪的妖风叫做“三昧神风”，这风“能吹天地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事”。
其中也包含着“三昧”之意。
此外，三昧真火乃红孩儿三百年坐山修炼而成，是他修炼法术的最终成果。
然而他并未真正“深得个中三昧”，反而心魔深种，罪孽重重。
最终三昧真火被观音菩萨净瓶中的甘泉水浆所克，正是应对了道家五行中水可灭火之理。
心魔未除，红孩儿依旧不严不饶，观音菩萨用莲花座和紧箍咒将他彻底降伏，从而放下屠刀，诚心修行。
以道家为五行法术之源，将佛教思想用于除去心魔，这两者相辅相成的关系反映出红孩儿与三昧真火的实质含义，表里融合，佛道两兼。
其次是三昧真火之“真火”。
道教陈抟老祖认为真火有三，心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道。
《道枢》卷七《水火篇》“至游子曰：人身有三昧之火焉。一曰君火，是为上昧火，其心是也。二曰臣火，是为中昧，其肾是也。三曰民火，是为下昧。其膀胱也”。
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