如前所说，除前面所介绍的公案侠义和武侠小说之外，还有《李公案》(李秉衡)、《刘公案)(刘墉)、《于公案》(于成龙)、《英雄大八义》、《英雄小八义》、《七剑十八侠》、《仙侠五花剑》等等，千篇一律，大体不出以上所介绍诸书之范围，故不赘述。
还有就是神魔小说了，关于神魔小说的话，可能有人会问，何谓神魔小说？
于此鲁迅在《中国小说史略》中说:“且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’。”
“所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”
像是在《中国小说的历史的变迁》中，鲁迅先生又进一步指出:“当时的思想，是极模糊的。在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒释道和白莲教，单不过是含胡的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。”
因此我们认为，神魔小说是指明清时代在儒道释“三教同源”的思想影响下所产生的、以神魔怪异为题材的白话章回小说。
这类小说除了鲁迅在《中国小说史略》中提到的《平妖传》、《四游记》、《西游记》、《后西游记》、《续西游记》、《封神传》、《三宝太监西洋记》、《西游补》八种以外。
据孙楷第的《中国通俗小说书目》、谭正璧的《古本稀见小说汇考》等书所录，尚有三十种左右。
而神魔小说的来源有三，第一是神话与原始宗教。
因为原始宗教的种种观念与形态深深地渗入神话之中，成为神话创作的心理基础，反过来，神话的流传也推动了宗教的宣传和发展。
神话中的神灵及其行事，都囊括着十分丰富的历史内涵。
原始宗教的幻想作为人类幻想的一部分出现在神话之中，大大地丰富了神话的幻想和想象。
这样，宗教观念对文学的渗透，神话与历史的关系，以及幻想艺术，都为神魔小说的创作提供了题材及丰富的艺术表现形式。
第二个来源是仙化与道教思维。
仙话是秦汉时在道教思想提供的温床上产生的神仙故事传说。
仙话中的道教思维有四个方面的特点:一是神仙绝大部分是理想化了的真实的人。
他们有姓有名，有情有欲，并有一部得道成仙的生活史。
二是道教创造的神仙系统，等级森严，层次繁多，分工细密，实际上是典型化了的人世。
第三，道教的天界具有无限的广阔性，永远不会以仙满为患，随时欢迎得道者飞升而来。
仙话与神话不同，神话中只有帝王或有特殊贡献的祖先才能摆升到“神”的行列，而仙话是但凡修仙之人皆可成仙。
第四，道教的仙话是以长生不死为主要内容，从人类社会的发展看，它说明个人意识的觉醒，认为只有人才是唯一美好的东西。
因此，仙话创作打破了以凶猛古怪为美的原始观念，而尽量集中人的外貌美来塑造神仙形象，然后赋予奇妙的法术变化和瑰丽的生活方式，从而达到引人向往的创作目的。
需要说明，所有这些道教创造仙话的思维特点，都给神魔小说的作者进行创造性的想象以充分的启示，并且提供了丰富的材料。
来源之三是志怪与宋、元说话。
关于神魔小说的来源与特点的问题，曾经有人认为，神魔小说既系从历史小说分化，因此所有的神魔小说都借一点历史事件作原由，这话说对了一半。
因为神魔小说确实都有一定的历史根据，但并不都是从历史小说分化出来，有的则是继承了志怪小说的传统。
比如在上古神话中，人的历史往往是以一种幻想的形式凝聚、停留在某些神袛的活动之中，神话总是独特地伴随着历史，折光地陈述历史，人们在编神话的同时，也不自觉地在编着历史，即上古时代人的历史就是神的活动史。
另外，被胡应磷称为“古今纪异之祖”的《汲冢琐语》，虽然也是记春秋时事，但决不是信史，因为其内容大部分是记叙有关卜筮、梦验之类的迷信传说，虽然也有历史故事，但也是虚幻的成分往往大于历史的成分，有的根本不见史传。
因此，只能说这是“虚幻化了的历史故事或历史化了的虚幻故事”。
由此可见，志怪与历史也有着亲密的关系，所以，尽管后来的志怪在其发展过程中逐步扩大其题材来源，但取材于历史人物事件的志怪仍占相当大的比重，把历史幻想化或借历史人物敷衍神怪故事，便成为志怪小说的一种传统。
明清神魔小说与上古神话、魏晋南北朝志怪小说有着直接的继承关系，因此，对其神话历史化和历史幻想化的传统必然有所继承。
至于神魔小说的题材类型，则是近承宋元说话而来。
分以下几类:第一类是由说经故事演化而来，即“说经”故事与“小说”的神仙灵怪共同作用下的神魔小说，像《西游记》。
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