莲香对自主婚姻的追求既热情而又持重，而李女则是有意无意、自觉不自觉地只顾享受安全的欢乐，不考虑由她带来的严重后果。
她们夜来扣斋的次数达十五次之多，莲香八次，李女七次，交替出现在桑生面前。
李女与桑生接头后不管后果有多严重，恣意取乐，而且嫉妒成性，以良家女的身份继续掩盖自己，同时还揭露莲香不光彩身世的由来。
莲香很是知情识趣也很理智，积极为他除毒去病，全力以赴地护养，关心辈至，李女的妒忌之心越是增长。
桑生在二女之间不住地周旋，调整着她们对自己的情感。到此，男主人公桑生衬托出了两种不同的女性形象。
李女每来一次，她便向妒忌的彼岸迈出一步，将桑生向死亡推进一步;而莲香每来一次，便将桑生寄予一份同情，将自己的真挚情感升华一层。
可以看出莲香是一个具有正义力量与美好心灵的女性形象。
李女是一个争风吃醋的女性形象，在无庸质疑的事实面前，不得不认错之恳切，悔改之沉痛，同时也表现了她自惭形秽的复杂感情和至诚至切、痛改前非的思想品格，是一个无心害人而又决心做人的形象。
所以这本书具有巨大的历史认识作用。
的确，要知道《聊斋志异》中塑造的大批性格鲜明、色彩特异的男性人物形象，组成了千姿百态的人物画廊，使我们不仅看到作者所在时代的形形色色人物，而且还洞察了当时广阔的社会生活，具有巨大的历史认识作用，如成名、冯相如、王桂庵等。
可以借此认识到清代黑暗的社会政治现实。
例如成名是一个落地秀才，忠厚老实、质朴善良，说话又结结巴巴，偏又被迫当里长。
碰上皇帝喜逗蛐蛐，下令地方官征收蛐蛐。
他不敢向地方摊派，可自己又无钱赔贴，多次想一死了之。
一个偶然的机会他捉到了一只，他如获至宝，满可以交差，偏偏又被儿子弄死，儿子吓得跳井而死。
后来儿子变成了一只蛐蛐，勇健善斗，被献于皇上，皇上大喜。
于是成名不但免了杀身之祸，而且居然辞去了苦差事成了秀才，有田有地排场也阔绰起来。
对成名的不幸遭遇和他善良、懦弱、忠厚朴实的性格的描绘，鞭挞了封建社会的黑暗制度。
为了缴纳供皇帝玩了的蟋蟀而招致家破人亡的惨剧，我们可以看到由胥到县令，再由县令到抚军甚至皇帝所构成的那个封建专制的罗网，是何等的森严、黑暗。
在这张罗网中，悍吏横行，贪官暴虐，无辜百姓却展转于死亡线上，备受盘剥、摧残，只因为皇帝要寻欢作乐，竟至平民百姓每每为了一只蟋蟀而弄得倾家荡产。
以及《红玉》中的冯相如是一个穷书生，他娶卫女为妻，这对善良的青年夫妻恩爱度日，勤俭本分，谁知道有横祸不期而至。
乡间有个姓宋的豪绅见卫女有几分姿色，就非要他霸为己有不可，诱以重贿未成，在光天化日之下派爪牙去强抢，为此打伤了冯相如父子，哄然而去。
地主豪绅为什么会这样为非作歹呢，那是由于广大人民处于无权状态的缘故，封建政权是为地主阶级效劳的，是豪绅地主们的后台。
安分守己的百姓只得无端受欺，落到家破人亡的地步。
由此我们可以洞察出封建时代许多爱情婚姻悲剧的根源。
还比如王桂庵是世家子弟，他偶然见到美女芸娘，神魂颠倒，始投以金锭试探，继投以金钏，芸娘的似乎无心又似乎有意使他刻骨相思，好事多磨，终成佳配，婚后芸娘随王桂庵北归时骤然投江而死，表面上看来好像是王的几句戏言，其本质原因不在这里。
在封建时代，大家世族的公子哥三妻四妾的现象是十分普遍的，因而当时芸娘听王桂庵说家中有妻在时就身跳江中，王的戏言在这里所引起的其实不过是一种触媒作用，根本原因还在封建制度本身，爱情婚姻不是孤立的社会现象，它是与种种社会问题互相联系在一起的。
在封建势力扼杀安全幸福，制造婚姻悲剧，表现了当时社会是以男权主义为中心、妇女毫无社会地位的现实。
当然，这里面也反映了清代男性的生存状况。
在男权社会里男尊女卑，男性在家庭当中承担着光宗耀祖的义务，人们都处在有形无形的社会组织中，普遍生活在家庭生活中，只有一小部分生活在祠堂里，清代的家庭有父子两代或祖孙三代组成，同一父亲的两个或多个成年男子，通常是分家的。
贵族、官僚、有钱人的家庭结构与此不同，它往往是四世同堂，家庭成员之间形成多种关系，即父子、夫妻、祖孙等关系。
家庭以成年男性为家长，在父子，夫妻关系中，作为父、夫的家长有比他人多的权利，家庭经济主要有他们掌握，所以男性在家庭中承担光宗耀祖的义务。
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