帝曰：“畴若予工[1]？”
佥曰：“垂哉[2]！”
帝曰：“俞，咨！垂，汝共工[3]。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与[4]。
帝曰：“俞，往哉！汝谐[5]。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽[6]？”
佥曰：“益哉[7]！”
帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞[8]。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴[9]。
帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
注释：
[1]若：善。工：这里指官名。马融认为是“主百工之官”。[2]垂：人名。哉：语气词，表商度语气。[3]共工：这里指官名，治理百工之事。孔传：“共谓供其职事。”孔疏：“共工，官称。”[4]殳斨、伯与：皆为人名。[5]谐：偕，一同。[6]上下：上指山，下指泽。[7]益：人名，即伯益，详《益稷》。[8]虞：掌管山林的官。[9]朱虎、熊罴：皆为人名。
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼[1]？”
佥曰：“伯夷[2]！”
帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗[3]。夙夜惟寅[4]，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙[5]。
帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子[6]，直而温[7]，宽而栗[8]，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言[9]，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和[10]。”
夔曰：“於[11]！予击石拊石[12]，百兽率舞[13]。”
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行[14]，震惊朕师。命汝作纳言[15]，夙夜出纳朕命[16]，惟允！”
注释：
[1]典：主持。三礼：天事、地事、人事之礼。[2]伯夷：人名。[3]秩宗：官名，掌管次序尊卑的礼仪。[4]寅：恭敬。[5]夔、龙：皆为人名。[6]胄子：未成年的人。[7]直而温：以下四句的“而”均为连词，表并列关系。[8]栗：战栗。这里指谨慎。[9]永：通“咏”。[10]以：连词，表因果关系。[11]於（wū）：叹词。孔疏：“夔答舜曰：呜呼！我击其石磬，拊其石磬，诸音莫不和谐，百兽相率而舞，乐之所感如此，是人神既已和矣。”孔颖达认为“於”即“呜呼”，是表示赞美的叹词。[12]拊：轻轻叩击。石：石磬。[13]率：连词，表因果关系。《经传释词》：“‘予击石拊石，百兽率舞。’率，用也。‘百兽率舞’，犹上文‘神人以和’耳。”王引之认为“率”与上文“神人以和”的“以”用法相同，都可以训为“用”，也就是“因此”。[14]堲：厌恶。殄：贪残。[15]纳言：官名。郑玄说：“如今尚书，管王之喉舌也。”[16]出纳朕命：这是一个特殊并列句。“出纳”并非偏义复合词，分析上下语境和与前后词语的组配，传达朕命首先要接受朕命。出纳朕命，即纳出朕命，亦即接受朕命，传达朕命。这是运用“共用”的修辞手法。
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功[1]。”
三载考绩，三考，黜陟幽明[2]，庶绩咸熙。
分北三苗[3]。
注释：
[1]时：善，善于。亮：领导。天功：大事。[2]黜：罢免。陟：提升。幽：昏庸。明：贤明。“黜陟幽明”即“黜幽陟明”，运用了“并提分承”的修辞方法。[3]北：别。
第三段，记叙舜选用、教育百官的情况。
舜生三十征[1]，庸三十[2]，在位五十载，陟方乃死[3]。
注释：
[1]舜生三十征：意谓“舜三十岁时被征召”。这是用主动句的句子形式表示被动语义，“舜”是受事主语。“三十”后蒙后省略“载”。征，征召。《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之。”可见舜是“被征”。[2]庸：用。三十：今文作“二十”，当从。“三十”后亦蒙后省略“载”。[3]陟方：巡狩。
第四段，赞扬舜勤劳国事，鞠躬尽瘁。
点评：
《舜典》记叙舜的功绩，与《尧典》一样也以“典”名篇，是《尚书》的重要篇章，具有重要的文化学价值。
在传世文献中，《舜典》记载了多个中国文化史上的“第一次”。
《舜典》“修五礼”第一次出现“礼”，叙述虞舜制定公侯伯子男五等朝聘礼节，然后又记叙舜巡狩南岳祭礼“如岱礼”，选拔“典朕三礼”主持天事、地事、人事之礼的伯夷。《左传》昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼是中国古代社会的典章制度和道德规范。礼作为典章制度是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。礼作为道德规范是人与人之间一切行为的标准和要求。圣人认为：“不学礼，无以立。”先秦文献的记载，几乎皆涉礼、礼制及其精神。古代的礼及其礼制是古代中国创造、中国智慧和中国精神的集中代表。我们应该深刻反思为什么当下出现不少道德滑坡的现象，或许与缺失制度性的礼教有关系。《舜典》的现实意义就在于唤醒我们应该对历史和传统保持高度的敬畏之心。
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