原边注：
厚德载物与自强不息，分别强调了君子应具备的品德的两个不同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚健；厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。如同宇宙的自然法则那样，此二者也应当结成一种双向互补、协调并济的关系，合之则两美，离之则两伤。比如纯任刚健以治物，其弊往往悖逆物性，专制独裁；一味柔顺以处世，则会流入谄媚逢迎，有失正道。关于这种流弊，王弼《周易注》指出：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”
点评：
就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽容双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生。这种自然的法则内在地蕴含着人文的价值，君子观《乾》之象，从“天行健”中可以体会到自强不息的精神，观《坤》之象，从“地势坤”中可以体会到厚德载物的精神。乾坤并建，刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是人之德性的最高境界，也是从事人事活动所应当奉行的根本原则。
初六[1]，履霜[2]，坚冰至[3]。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也[4]，驯致其道[5]，至坚冰也。
注释：
[1]初六：是阴柔初爻的名称，位置在一卦最下面的初爻位，因为是阴爻，所以称“六”（参阅《乾》卦初九的注释）。[2]履霜：踩到深秋的薄霜上。履，踩。[3]坚冰至：预示结着坚冰的寒冬将要到来。[4]阴始凝也：阴气已经开始凝结。[5]驯致其道：顺着这个趋势发展下去。
原边注：
用形象的说法来比喻，当人方在履霜之时，即可预见坚冰将至。因此，阴性事物在其发展的初级阶段，应该端正方向，坚守正道，自觉遵循柔顺利贞的行为规范，并且防微杜渐，在错误刚露苗头之时加以制止，不让它向恶性的方向发展。
点评：
初六指《坤》卦的第一根阴爻。《周易》六十四卦，共有三百八十四爻，凡阳爻皆称“九”，阴爻皆称“六”。如同阳在六个爻位中的发展有一个由下到上、由始到终、由微到显的过程，阴的发展过程也是同样。初六居于《坤》卦之下，表示阴性事物发展的初级阶段，虽然刚刚开始，其总体特征微而未显，隐而不彰，没有全面展示。但可以根据它的苗头先兆预见到它的实质和发展趋势，其端甚微，其势必盛，这就是从事社会人事活动必须见微知着的道理。
六二，直方大[1]，不习无不利[2]。
《象》曰：六二之动[3]，直以方也[4]。“不习无不利”，地道光也[5]。
注释：
[1]直方大：正直、端方、广大。[2]不习无不利：不熟悉也无不顺利。[3]六二之动：六二的行动作为。[4]直以方也：以正直、端方为本。[5]地道光：大地柔顺中正之道得以发扬光大。
原边注：
在《周易》的体例中，一卦六爻，共有六个爻位，初、三、五为奇数爻位，叫作阳位，二、四、上为偶数爻位，叫作阴位，凡阳爻居阳位、阴爻居阴位者谓之得位，得位为正。
点评：
在一卦六爻中，五居上卦之中，为君位；二居下卦之中，为臣位。凡居于中位者，皆有中之美德。因此，六二作为阴性居于此位，不仅得中、得正，而且完全符合自己为臣的本分，是一个最适宜于自己居住的位次，这就自然而然内在地具有直、方、大三种品德。直是正直，方是端方，大是广大。这三种品德是与地道相通的，本源于地道的自然的禀赋，是一种内在的本性，顺着这种本性而行动，任其自然，不假修营，而功自成，所以“不习无不利”。
六三，含章可贞[1]。或从王事[2]，无成有终[3]。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也[4]。“或从王事”，知光大也[5]。
注释：
[1]含章可贞：才德美质蕴含于内，可以持守坚贞。章，章美。贞，坚贞。[2]或从王事：或者辅助君王的事业。或，副词，表示一种不确定的状态，在可与不可之间根据时势作出权衡选择。[3]无成有终：不把成功归为己有，这样可以有好的结局。[4]以时发：在恰当的时机发挥作用。[5]知光大：才德智慧就会得到光大。知，同“智”。
原边注：
王弼《周易注》：“三，处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰‘含章可贞’也。”
点评：
六三内在蕴含章美之德，而且坚贞不渝，与六二是完全相同的，但是由于爻位的上升，“或从王事”，六三担任职务，参与实际的社会政治活动。这是一个履行为臣之道的人自我实现的大好时机，应当充分发挥自己的聪明才智，若含而不发，错过时机，无所作为，是不正确的。另一方面，如果过高估计自己的作用，居功自傲，也同样是错误的。只有懂得了“无成有终”的道理，最后才能有好的结果。
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