所以，两军实力相当的时候，爱好和平正义的军队必胜。
第七十章
原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文：
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。说话有一句，做事有主心骨。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。
能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
第七十一章
原文：知不知，上;不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
译文：
知道自己不知道的地方，是一位上等高人;不知道自己知道什么，是一位病入膏肓之人;圣人不会这样，因为其自己治好了这种病。因为“病病”，所以就不会生病。
第七十二章
原文：民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
译文：
让民众不再畏惧统治者的威权，那么说明统治者至高无上的“威严”才算到了。
要做到这样，不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。
因此，有道的圣人有自己的主张，但绝不自以为是;有自己的人格尊严，但绝不妄自尊大。
所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
第七十三章
原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：
行事鲁莽，无所顾忌就会招来杀身之祸，而勇于柔弱处世就可以自保。
这两种方式，一种有益，一种有害。
上天所厌恶的，有谁知道是什么缘故呢?
自然的法则是，无需争夺却能够取胜，不用言语却能做好回应，无需召唤自然而来，安然散漫之间就能做好谋划。
天就像一张广大无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。
第七十四章
原文：民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文：
当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人，我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶?永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然去惩罚恶者，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。
第七十五章
原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治;民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文：
百姓受饿，是因为统治者征收苛捐杂税太重，所以受饿;百姓难以统治，是因为统治者恣意行事，任意妄为，所以难以统治;百姓不惧怕死亡，是因为统治者的生活太过于奢华，所以百姓不怕冒死一争。 只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
第七十六章
原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木生长得时候也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。
译文：
人活着的时候身体是柔软的，死后身体就变得僵硬。万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
第七十七章
原文：天之道其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
译文：
自然的规律，就像张弓射箭。弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些;拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，是减少那些不足的，来供养给那些发而有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢?只有得道的人才可以做到。
因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲，并且他也不愿张扬自己的美德和才能。
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