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第九十六章 (开始停止防盗)

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视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jié),故混(

hun)而为一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。绳绳( )不可名,复归于无物,是谓无状之状,无

物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。〖译文〗

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川,犹

兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。〖译文〗

致虚极,守静笃(du),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复

命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天

乃道,道乃久,没(o)身不殆。〖译文〗

太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮

其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。〖译文〗

大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏『乱』,有忠臣。〖译文〗

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,

故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私寡欲。〖译文〗

绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其

未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫(lěi)兮若无所归。众

人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(

dàn)兮其若海,飂(liu)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食(si)母。〖译文〗

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物

。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之

状哉?以此。〖译文〗

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则『惑』。是以圣人抱一,为天下式。不自见

(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则

全者,岂虚言哉!诚全而归之。〖译文〗

希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况

于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德

企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其

在道也,曰余食赘(zhui)行。物或恶(wu)之,故有道者不处(chu)。〖译文〗

有物混(hun)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知

其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中

有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖译文〗

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zi)重。虽有荣观(guàn),燕处超然,

奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。〖译文〗

善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shu)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可

开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,

不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大『迷』,是谓要妙。〖译文〗

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天

下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复

归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。〖译文〗

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或

行或随,或歔(xu)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(hui)。是以圣人去甚,去奢,去泰。〖译文〗

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶

年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是

谓不道,不道早已。〖译文〗将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或

行或随,或歔(xu)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(hui)。是以圣人去甚,去奢,去泰。〖译文〗

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶

年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是

谓不道,不道早已。〖译文〗

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