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第九十四章

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善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人

之力,是谓配天古之极。〖译文〗

用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行(xg)无行(háng),攘

(rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。〖译文〗

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知

我者希,则我者贵,是以圣人被(pi,“被”同“披”)褐怀玉。〖译文〗

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。〖译文〗

民不畏威,则大威至。无狎(xiá)其所居,无厌(yà,“厌”同“压”)其所生。夫唯不

厌(yà,“厌”同“压”),是以不厌(yàn)。是以圣人自知,不自见(xiàn);自爱,不自贵。故去彼取

此。〖译文〗

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶(wu),孰知其故?是以圣人

犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。〖译文〗

民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者

杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuo)。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。〖译文〗

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以

其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。〖译文〗

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱

者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。〖译文〗

天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余

而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而

不处,其不欲见(xiàn)贤。〖译文〗

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知

,莫能行。是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。〖译文〗

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。〖译文〗

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?

其无正。正复为奇,善复为妖,人之『迷』,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光

而不耀。〖译文〗

治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重(chong)积德,重(chong)积德则

无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(di),长生久

视之道。〖译文〗

治大国若烹小鲜。以道莅(li)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人

,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。〖译文〗

大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小

国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜(xu)人,小国不过欲入事人,

夫两者各得其所欲,大者宜为下。〖译文〗

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃

之有!故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪

以免邪(yé)?故为天下贵。〖译文〗

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必

作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹

难之。故终无难矣。〖译文〗

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未『乱』。合抱之

木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无

败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货

。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。〖译文〗

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以

智治国,国之福。知此两者,亦稽(ji)式。常

小国寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhong)死而不远徙(xi)。虽有舟舆,无

所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬

之声相闻,民至老死不相往来。〖译文〗

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知(zhi)者不博,博者不知(zhi)。圣人

不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。〖译文〗

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