高官们连连赞叹，拜访这位高人。有位高官问道：“先生！你怎么能算那么准？”先生说道：“不才苦研《易经》几十年，受先师指点，自创占术一门。昨天乃首次起卦，让各位见笑了。”高官惊奇问道：“自先古以来，都是用龟甲、蓍草等起卦，还是第一次听说可以自创卦术，不知先生这个卦术的可有名字？”先生说道：“既然初次因为梅花起卦，就叫他梅花易数吧。”
这就是着名的梅花易数。这位高人就是着名的哲学家、易学家、理学家、数学家、诗人----邵雍。
一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
他写的这首诗，囊括了十个数字，简单有趣，见诗如画，描绘的场景象小山村，又很像仙境，可见其境界与心胸。
这时代，原本就信神魔佛道，便是读书人也不例外，说是“子不语怪力乱神”，那也只是自我标榜而已。易经算不上是门高深莫测的学问，但能精通就千难万难了，像邵雍这般“未卜先知”的易学宗师自是倍受尊崇。
至于“渔樵问答”曲在历代传谱中，有多种版本，有的还附有歌词。谱本有多种。《琴学初津》云此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下。”由于音乐形象准确、生动，因此在琴家中广为流传。
此曲有一定的隐逸色彩，能引起人们对渔樵生活的向往，但此曲的内中深意，应是“古今多少事，都付笑谈中”，及“千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对话解构于无形，这才是乐曲的主旨所在。
历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵，早年他是汉光武帝刘秀的同学。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。
渔问樵曰：“子何求？”
樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。”
渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”
此琴曲优美清逸，以对答式的旋律，描写渔夫与樵夫的对话。题材集中精炼，以上升的曲调表示问句，以下降的曲调表示答句，曲调飘逸潇洒，描绘出渔樵在青山绿水中悠然自得的神态。乐曲中时而出现伐木或摇橹的声响，使人形象地联想起渔樵生活的情景。
在陈亮看来，琴曲《渔樵问答》与冯过新“着”的《渔樵问对》有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而后者则试图通过简洁的对话对世界做出根本性的哲学解释。
冯过才十六岁呀，便能有如此世界观……不过，想想他可是写了《菜根谭》和《儒林外史》的，陈亮也便释然了：“改之，这篇文章准备如何处置？”
冯过早有打算：“家里准备在汴京开家书社，三舅这几天正在找合适的店铺，明后天六叔也该到了，会负责具体事宜。书社会出一份报刊，姑且叫‘东京梦华报’吧，这文章就登在首刊吧。”
他不忘邀稿：“龙川先生，届时还求赐文为首刊充充场面哪。”
陈亮摆摆手，道：“那你们得抓紧，传胪放榜后，某说不得会外放到不知哪个犄角旮旯去了。”
冯过正色道：“依先生之才，绝不至于。”
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