元佑曾议废三舍法，但只是修订其条制及废止上舍推恩授官之例。绍圣时，又恢复升补推恩之法。元符时，更将三舍法推行至府学。英宗正和元年，诏天下州县皆置学，并行三舍法；县学生选考升入府学，府学生每三年贡入太学。另将太学上舍生增至二百人，内舍生增至六百人，外舍生增至三千人，且另立外学以处外舍生。崇宁二年，诏罢天下州县学三舍法，惟太学（改名为国子监）仍存。
大定重视教育文化是出了名的，尤其是太学生，国家免去他们的差役之外，还每月发津贴，如果学行优异，在科举道路上还可以越次擢拔，比如直接授官，或者不需要经过省试而直接进入殿试，诸如此类。
当然，国家的优待也不是白给的，当时太学生的学习也是鸭梨山大，从外舍生升为内舍生，内舍生升为上舍生，要经过无数次的考试，而且升等的比率又不高，压力我猜想绝不低于现在的高考。
到崇宁年间，虽然不用原来的每个月频繁考试了，但每季度还是要考试一次，每次考试的结果要和品行方面的测评一起记录到学生档案，并且每季度按照积分排名，年终给予校定，以上叫“私试”；另外，所有太学生每年还要参加一次“公试”，公试要分等第的。
最后，公试和私试还要一起结合考评，决定这帮学生的前途，优秀的升迁，良好的就地升舍。可恶可怖的是，对学业品行不达标的，太学实行积分排名淘汰制，予以退送和除名，退送就是退回原来举荐之地。
是以，太学生们除了有可能在自家学校院子里高谈阔论外，余下的时间，也就是埋头读书，应付考试，争取科举上的功名。
陈东也是一个被地方推荐上来的贡生。
事实上，关于陈东其人，资云亦是语焉不详，或者说是言语中多有保留，冯过却是听出了其中未尽之意。
在蔡京的支持下，国子无论规模、考试制度还是学生的待遇，都较前有了新的提高提升，颇能够体现传统社会君主追求的文治升平。
但是与之伴行的是，对太学生的明里暗里的思想言论控制也更加严格，比如崇宁宗就曾经亲自颁布诏书，把很多书籍列为禁书。再如对太学实行准军事化管理，有和当局不同意见的，就采用连坐惩罚的法子处置：
自崇宁以来，以学校之法驭士人，如军法之驭卒伍，大小相制，内外相辖，一容异论者居其间，则累及上下学宫，以黜免废锢之刑待之。
太学生的言论自由其实是十分有限的，只准唱赞歌、不准唱反调成为了一条潜规则，学规以“谤讪朝政”为第一等罚之首，不懂这条潜规则或者考试的时候不小心触犯了所谓的时忌，那你就等着进自讼斋（反省院）反躬自省吧。
不得不承认，在专制专权的操弄下，皇帝和蔡京颇为成功，一时间居然出现了“士无异论，太学之盛”的场面。懂事的太学生们纷纷写文章搞肉麻，大唱赞美诗，以至于皇帝“幸学，多献颂者”，你看，上倡下和，一幅多么令人舒心和谐美好的景象。
但陈东偏反其道而行之——朝廷大作雅乐，曾命太学生学习弹奏，择日试于廷殿，并迁官给赏，陈东力辞，曰：“岂有此事，万一有之，吾可以侥幸进身耶？”陈东刚直无私，不戚戚于贫贱，令众学子大为惊叹。
他甚至直言不讳地提出了“六贼”之说，嗯，头铁如斯，也是没谁了。
奇妙的是，这样的人……居然还能活着？！
冯过倒是极为佩服，不论如何，敢直于发声者，初衷即为公。
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