老僧空见拦住东方武，并不像他说的那样偶尔起意，而是专程赶来会面的。
对方崛起的速度之快、战力之奇世所罕见，和古时宗门密录中的“下凡圣僧”有点相似。佛门传承悠久，曾经对“上界仙人”的世界有过接触。所以东方武没有对“三千世界”作出解释，老和尚也不敢随便乱来。
由于时间相隔久远，密录中“下凡圣僧”的记录又凭空断了一大截，变得有些怪诞离奇、不可理解。东方武不是“下凡圣僧”倒还罢了，万一有什么瓜葛，得罪他无疑会招致灾祸。
和尚的另一个目的相对单纯，就是建立联系，为佛门寻找助力。目前新旧神教看似旗鼓相当，佛门由于底蕴深厚，还占有少许优势。但老僧空见地位超然，看得远比普通僧侣透彻。
总体而言，“新神教”蒸蒸日上，处于蓬勃发展的状态。佛门实力虽强，却不思进取。弟子中贪图享乐者比比皆是，一心向佛的为数极少。
长此以往，佛门有被赶上超越的危险。“新神教”对付“异端”的种种手段，空见数百年来冷眼旁观，看得一清二楚。
“东方施主，你只知‘新神教’迫人参与，却不知宗教并非无优劣。它们不但有优劣，而且差别极大......”
景华颔首道：“请大师指点......”
“‘新神教’崛起于‘神罗帝国’西南，彼时那儿是一片荒漠，其中部落为获取食物、水源，常常要四处劫掠。劫掠有胜有败，胜时尚可存活，败落便直接灭亡。面临严酷的生存危机，‘新神教’由此应运而生。在‘唯一神’的规划下，各劫掠部落迅速整合、号令划一，逐渐胜多败少......”
“......随着部落势力愈加庞大，‘唯一神’的铁律就此订立，在教外是‘信者生，不信者死’，在教内则是‘服从者生，不服从死’。那时‘永沦秽土’出现不久，‘纳兰世界’一片混乱，沙漠周围有好些宗教，包括佛门在内都不是其对手。因为‘新神教’号令森严、杀伐果断，所以发展极为迅速，扫平了所有反对势力......”
老僧叙述“新神教”的崛起，犹如在谈论毫不相干的故事，脸上一片淡漠，不带丝毫情绪。
“......相比其他宗教，‘单一神教’非此即彼，简略直接。信众思维单一，容易狂热着迷，常常不可自拔。由此带来的好处，是‘新神教’底层思想统一、组织严密，对阵其他宗教时，往往在局部以多压少，占据很大优势......”
景华突然插口道：“不光是底层吧......‘新神教’的圣骑、牧师提升实力快于其他教派，也是他们崛起的原因。”
空见颔首道：“施主说得不错。‘新神教’供奉的神只对他们关注更多，常有‘神谕’赐下。所以其信众掩耳盗铃，明知世上神只不止‘至高神’一个，仍旧我行我素，以谎言蒙蔽世人。究其根本，是神只能快速摄取信仰，教众能方便掌握权力......”
说到这里，老僧见东方武正皱眉思索，便端起茶杯不再赘述。
景华自穿越而来，多数时间苦心修炼，很少去想宗教和神只的问题。他对“新神教”的厌恶出于本能，空见的描述另辟蹊径，开始指向宗教本源。
“大师，你以为神只是什么？”
“施主问得好，老衲翻阅先贤留下的典籍，发现佛陀初始只论大道，对于神只并无过多描述，反而闭口不言。在老衲看来，神只不过是上古时代的诸方豪雄。他们或为凡人、或为异族，天赋异禀、机缘巧合下拥有了绝大的力量、见识，进而升格为境界......”
“......无论神只帮助世人，或是世人求助于神只，本质上两者是平等互助的关系，并无尊贵卑贱之分。所以佛云‘众生平等’，后人跪佛拜仙，往往失了本意。”
景华大感新奇。按空见所言，佛门竟是“无神教”，好像和他所见所闻不符。但老僧言之凿凿，似乎又有点道理。
空见继续道：“......‘新神教’将之完全颠倒，把信众称为‘羔羊’，神只则成为‘牧羊人’。二者间非但没有平等，而且是奴役、驱使的关系。老衲踏遍三大帝国、周边域外，所见之处牧羊人不仅放牧，而且是要剪毛、杀羊、吃肉的......”
“哈哈哈，大师言重了。”
景华不由莞尔。空见大约是恨极了“新神教”，竟把其描绘得如此不堪。“羔羊”可能只是个称谓，不能生搬硬套。
“老衲并非信口雌黄......”
空见摇头道：“......东方施主不喜‘新神教’，只因看不惯其作为。施主可曾细究过，所谓‘至高神’到底是何根脚？”
景华不禁一愣。道尊、佛陀都有明确的来龙去脉，甚至有详细的入道和成神轨迹。而在“纳兰世界”，“至高神”全知全能，好像生而有之，没有任何痕迹可循。
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