齐鲁之地的墨者大多为相里氏一脉，以辩论为为主，讲授墨家的兼爱思想。
希望能用柔和的方式去获得和平，反对用暴力去解决问题。
而灵国注重民生，重视学问的态度，却是颇合他们的胃口。
不说别的，单是对于灵青设立实验课题来辩证自家思想的想法, 就令他们大为赞同。
除此两家之外，亦有其他学派持同样想法，欲要以灵明学宫为根基，推广自家的学说。
特别是那些在稷下学宫没有崭露头角的小学派，更是将希望放在了这里。
当然，在面对众多道藏典籍后, 道家和阴阳家亦是深刻的认识到灵青倾向于何派。
因此两家自然不会放过这个有着成熟典籍的灵国和灵公。
这些且不说，自许行就任了明稷堂堂丞之后。
就开始着手以自家理念为主, 吸收德鲁伊的自然之道和灵青所记载的一些经典, 来整合新的农家思想。
有这么一个大能在，灵青自然也不会置若罔闻。
他自得了德鲁伊的传承之后，也曾不断的思考什么是自然之道。
然则这个命题实在是太过宏达了。
以狭义的来说，是森林、是山地、是平原、是沼泽。
是植物之间的平衡、是动物间的优胜劣汰、是生物的生老病死等等。
而广义上来说，天下间又有何物不时自然？
与植物交集最少的沙漠，号称钢铁丛林的城市城市，仅有孢子、蕈类的地下世界，。
甚至是整个星球的意志，天空中的太阳月亮，遥远的宇宙星空等。
都可以称之为自然。
然则并不是说你说那是你的自然，就能成的。
你得做得到，能够对其有所理解，有所影响，才能获得相应的自然馈赠。
因此，他起先是以树木、森林入手, 以平衡草木生态为自然，以平衡植物来获得自然的馈赠。
毕竟, 一说起自然，他首先想到的就是广袤的丛林，竟生的植物。
这对于他来说，更符合自己对于自然的定义，也更合乎他的理解，也知道该怎么对其施展影响。
而后在得到了异生植物权柄之后，更是以培养、获得奇异的植物为主。
取诸自然，用诸自身。
然则这只是基础。
也正是在崂山期间，他接触到了大道，求道也有自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道者，师法自然。
这个自然乃是自然而然之意。
为整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性。
宙天地间万事万物均效法或遵循的规律。
那么德鲁伊能不能以这个“自然”，来作为“德鲁伊的自然”来理解呢？
自然是可以的！
德鲁伊能从大自然获取力量，这个力量自然蕴含着万事万物的规律在其中。
道法自然的自然，当然也能作为德鲁伊的自然来理解。
同时他所炼就的先天一炁, 乃是生天生地生万物的原始之炁。
是构成天地万物的基本素质, 万事万物无不在这一炁之中。
如此一来, 这先天一炁即是道, 是自然。
然则这样一来，就有了一个非常尴尬的情况。
从起先的森林是自然，到之后万物是自然。
从实质的森林草木，到缥缈的万事万物规则。
唯独少了森林与万物、实与虚之间的过渡。
缺乏循序渐进的理解，而真正的自然大道又太过宏大，导致他对于自然的理解十分割裂而又片面。
以致到现在为止，虽然自然之道最先开启，但他却对德鲁伊的自然之道理解最为贫乏。
或者说最没有头绪。
他以野性之道梳理出了妙相帝君、以召唤之道梳理出了妙灵帝君。
唯独没有以自然之道梳理出相应的帝君化身。
在听了一次许行的讲道之后，灵青也想明白了。
他也不打算将德鲁伊的自然之道拓展的多么宏大。
就只是以森林为根基，以木行为道。
将德鲁伊关于自然的法术理念，结合《青皇玉典》来整合这一道。
至于以万物为自然，这个就交给包容一切的先天一炁之道吧。
如今有了许行这个以农事为道，来阐述天人思想的大贤在。
若是勤加请教，必然能够令他获益匪浅。
未必不能弥补了森林与大道之间缺失的过渡。
将森林万物与天地人之道相结合，整理出专属于自己的德鲁伊自然之道理念。
因此，他在祭炼三光神剑之余，也时常和许行进行讨论、请教。
这一日，许行正一边整理学问，一边向灵青阐述农家之道。
其一众弟子，与明稷堂的国子学子，亦是认真倾听。
“自神农帝尝百草而辨百药，始有先民利用这天地间的草木治病救人。
识五谷、治工具，方自将被动采摘靠天吃饭，化为主动积蓄粮食果腹。”
许行一边在竹简上书写着，一边说道。
“这是人类靠自己的行为，来影响天地间的规律。
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