天道，王道，人道。
这是历史上，自古以来常常被人提及的课题。
而很明显，这墨家，就是尊崇天道的。
他们摒弃的，便是王道。他们认为，天下都当公平，皇帝也是人道中的一个才对。这种思想，放到后世，自然是共产主义，没有毛病。但是显然，并不适合这个封建王朝。
更不适合“与时俱进”的理论。
刘铮沉思片刻，负手而立。
片刻才开口笑道。
“刘铮认为，三者综合为一，便是国道！”
“何为国道？”
“国道何道？”
一个个问题怼了过来。
刘铮继续道：“刚才已说，三者合一，便为国道。为何还需发问？”
那些问的人，一个个都哑口无言。
既然是三者合一，自然是天道，王道，人道，缺一不可。这很明显和他们的思想不同。
那人再问：“三道合一，如何治之？”
刘铮哈哈大笑：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，铮虽下愚，知其不可，而况于先生乎？”
“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？”
“君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？”
全场。
鸦雀无声。
“好！”
司徒空，率先听得眼睛大亮，跟着喊了出来。
他再次眼神灼灼看着刘铮。
好一篇治世长文！
其中，将这天道，王道，人道，贯穿得十分清晰，从头至尾，条理清晰。从远至近，从大至小，从天至人！
“善！”
“彩！”
“赞！”
不久之后，山间喝彩之声，再次响起，经久不息。
刘铮呵呵一笑。
开玩笑……
这可是唐朝时期，魏征写给李世民的，大名鼎鼎的《谏太宗十思疏》！
这一篇长文，便是最适合这封建社会思想，协调统治阶级，和天下民众的！
没有墨家的彻底摒弃皇室，也没有儒家对皇室各种跪舔。魏征的治国思想，从来都是突出民为贵，社稷次之，君为轻的。
如此论调，用来辩驳墨家，再合适不过！
“这这这……”
司徒空旁边的张旸，这个时候脸色已经变了。
该死！
如果说刚才那短短几个字，在他看来有取巧的成分，那这一篇相当华丽的治世名篇，绝对就是治国理论，以及文采方面，对这些望北者的全面碾压了！
继续走。
第五十八个台阶的时候。
“刘知州，如此推崇大道，认为奇淫巧技如何？”
刘铮一笑：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”
“物之极便是理，铮从来以为，工科是未来社会之趋势，何存奇淫巧技之说？”
“赞！”
“大善！”
第一百七十三个台阶。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。刘知州以为，丝竹声乐，又是何道？庄子认为，礼乐乃奢靡虚伪之物，刘知州以为如何？”
看来是个音乐高手！
印象中，庄子和庄子学派，都跟墨家一样，认为礼乐虚伪。
说起这个，还有一个小故事来嘲讽儒家。
一天晚上，两个儒家之徒去盗墓。大儒在地面望风，小儒在墓里作案。大儒问：“天快亮了，怎么样了？”小儒答：“还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子！”
不过，这番对话是吟诗。
大儒问：“东方作矣，事之何若？”
小儒道：“未解群襦，口中有珠。”
接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！”
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