沈三问听到此处倒是乐呵了，好在武承嗣没什么文化，这三个典故人们往往知其然不知其所以然，误解了先贤的意思，他正好予以解释一二。
“孔子有云，兴于诗，立于理，成于乐，民可，使由之，不可，使知之。诗、礼、乐，是教育万民、让他们有社会责任感、知道道理的基础，所以一定要重视，只有他们掌握了这三样东西，才能让他们自由自在的行使权力，而不危害他人，不危害国家，危害社会。如果民众还不能掌握诗书礼仪和其中蕴含的道理，就好让他们知道，让他们明白。
难道武尚书以为，孔子有教无类，弟子三千，贤人七十二，为万世之圣，就是一个以万民为愚民的无知之人。若是他当真崇尚愚民政策，为何要开私人授课之先河，广收门徒，不分贵贱，只收那些诸侯将相的子孙为徒不是更好吗？”
武承嗣：“...”
反正这写书的人，他说不过。也不想说，自有孔子的门人来对付他，这朝堂大多数是科举所取的士人，他保持沉默。
“驸马爷好口才，如此曲解圣人之言，真是岂有此理。”
沈三问：“那圣人是何意？”
“孔圣人一生主张克己复礼，建立礼制社会，所谓道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此句应为，民可使，由之不可，使知之。如果百姓易于被煽动，那么不能放任自由，必须引导他们。
如今，官府领导治理已经足以，不必强求学文。
习字已是耗费巨大，若学文不是大周财政负担，就是让百姓难以生存。再者，五年太短难有成效，知而不知，懂些道理，又没有独立的思考能力和相应的修养，最容易被煽动，实非江山之福。”
沈三问不得不认同，的确很有道理，若是知道道理却不全面，学过礼仪却只强加给别人，那这就是活脱脱的键盘侠啊，这位朋友思维敏捷，思路还算周全，但是，只是有些道理而已。
教育只是初步开民智，让百姓能有更加丰富多彩的生活，就算无法亲身经历，也能了解到不同的人生，自此，是选择平庸，还是做出成绩，那不是国家的事情。
所以，他主张的教育学文，是为那些心性坚韧，能够突破重重阻碍与诱惑的人准备的，而非那些知礼不全却卖弄文采四处惹是生非的人。
他愿意提供这个机会给天下人。
沈三问反驳道，“您的断句也有一定的道理，不过我们讨论的却不是断句问题。
您如何理解这句，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孔子为了广收门徒，宣传仁政，周游列国，可有因为诸国国君怠慢便停滞不前，可因为其他两千九百二十八个弟子不够贤明就不教，也就是说孔子的仁爱难道是分聪明和愚蠢，有修养和没修养的吗？”
“孔圣人乃是圣人，自然能人所不能，可是治国却不能不顾及这些。”
沈三问：“也就是说孔子的治国之策错了，你才是对的。”
“...”（说得好有道理，我竟无言以对。）
沈三问继续乘胜追击道，“如今陛下开大周之国，追忆先贤，以万民为重，勤政爱民，得赈灾之策喜不自胜，除突厥之祸仍然施以仁政，不因宫殿、祥瑞、华服、美饰而喜，只以天下万民为重，堪比孔圣人。
天下人都是陛下的子民，教化万民更是圣心所在，若是无法教导培养万民的修养，陛下比谁都自责，如今臣千难万难为陛下分忧解惑，可你们这些圣人学徒却从中阻拦，是何居心。
一不忠君，二对先贤无礼，仁义礼智，君君臣臣之道，也不知诸位如何学习的。”
朝堂顿时鸦雀无声，被他此言雷的外焦里嫩，反对全民教育居然就是不忠不义之人，还没办法反驳。你是说孔圣人并没有教化万民有教无类的意思，还是说孔圣人是错的？那出了这个朝堂，这些同僚都能耻于与你为伍。
至于说陛下并不愿意教化万民，就算心里有数，陛下心疼钱，国库资金有限，谁也不敢说出来，这话能说吗？
不怕虎头铡伺候？
至于高座之上的皇帝陛下，此时也不好说什么，沈三问给他带了个高帽子，说她是圣君，难道她还要给自己反驳一句，不，我不是？
教化万民自然是有用的，至少懂事的人多了，办事就方便，可是钱从那里来？
一家农户要培养一个读书人，至少要三辈人的积蓄，还得没有天灾，没有贪官污吏，没有同室操戈，这也太难了吧。武则天一下子觉得她之前的志向，让天下人吃饱饭，有些小了，让天下人读上书，这是何等的宏愿？都快赶上玄奘大师那句“地狱不空誓不成佛”了。
想到这里，武则天突然也想试一试。有生之年，若是能让万民识字，读上书，这才是超越汉武帝的武功、唐太宗的文治的千古伟业啊！
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