耳听张秋官叫道：“姓叶的，我师傅传下法谕，只要你交出两件宝物，咱们仍如之前般诚心结纳，如若不然，莫怪我等翻脸无情。”
叶风舟微微一笑，道：“五位师兄宽恕则个，在下的确不知那两件宝物的行藏。实不相瞒，我也正要前往上都，到时自会在太玄前辈面前，将原由细述端详。”
张冬君顿时皱起眉头，厉声道：“叶亭主，你去不去上都与吾等有何干系？于今只问一句，宝物现在谁的手中？”
叶风舟迟疑了片刻，道：“估料尚在雁山总舵罢，在下真真不得而知。”
旁边的桂暮秋见他忍气吞声，早已按耐不住，娇叱道：“我把你们五个牛鼻子泼才，这也欺人太甚矣。风舟既说不知，你们为何非要逼他相认？甚么名门正派，我观不过都是些自命清高、见利忘义的小人而已。”
叶风舟慌喝止，道：“秋儿，休要胡言乱语！”
桂暮秋俏目怒视，道：“我说错了么，你看看这五个牛鼻子，一副衣冠楚楚、道貌岸然的样子，那个不是居心叵测、另藏企图？有本领自己寻找宝物，拦住我们作甚？”
只见张冬君低头思索片刻，道：“叶亭主，话已至此，只得与你比划一番，我们也好向王大人讫令。”
叶风舟心想：“言之有理，正一教掌教现囚禁于王府之内，他们若不敷衍过去，就此作罢。晋王得知，太玄真人少不了吃受酷刑。”便长叹了一口气，道：“作罢，但凭五位师兄。”
话音甫歇，张秋官托地闪身而出，宝剑使招“仙人指路”式，道：“叶风舟，我来领教你几招。”
叶风舟迈步向前，不丁不八立住，平伸右掌，道：“秋官师兄请！”
那张秋官大吼一声，道：“得罪！”遂挥剑出招“紫燕穿林”式，迎面疾刺而至。
叶风舟晃身闪开，并指使出碧雪剑法中的“傲雪寻风”式，右臂忽探，向他腋下的“极泉穴”点去。
纵观天下武功，莫不源自于道教的秘籍经藏。譬如少林寺的“易筋经”“洗髓经”等，在佛教进入大唐中土之前，道教经藏早有记载。其中多为道家法语，例：“清虚者，洗髓是也。脱换者。易筋是也。易者，乃阴阳之道也。清虚、易筋、洗髓、阴阳。”等不多赘述，乃道家练气求长生的一种境界。
相传魏李明帝太和年间，迦毗罗卫国佛教祖师达摩来华传教，于豫州嵩山少林寺面壁九年。后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖：“故争相传颂，《易筋经》为达摩所创。”
但经史书查证，此说竟系伪托。
魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中，早有此记载。其曰：“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。”《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等，皆印证《易筋经》源自中土道教经藏，乃先秦到汉代的仙道养生之术，并非传自于迦毗罗卫国佛教。
有《黄帝杂子步引》记载，云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰‘朕甚闵焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。”
书中记载之《易》者，正是《易经》也。
又有《黄帝歧伯·按摩十卷》之《气质变化篇》第四，云云如下：
弟子问师曰：“气质化变当何？”
师曰：“气变形，形质气。形化于质，质化形易，气解之质，质解于气。气变形其物，形变聚其质。质变形可聚，聚质可变形。故：质化气，其形乃散。气变质，其形乃聚。气变质易形，质散形亦散，质聚形合集。此乃气质之互动尔。”
弟子问师曰：“于互动当何？”
师曰：“形散形聚乃一盈亏，盈亏消长之多寡，多寡乃济消长于盈亏。有无盈亏，消长动变于故。动变形散实难而故化之，化随其变。千变万变，观以形变。形变以质变，质变形变，形质互变，互变之变，乃一化也。化也，实化形质变。”
弟子问师曰：“于化当何？”
师曰：“化质易以形变，形变质之质。形质变固之故变，变故之质之变也。”
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