评判起了争执，张悦固执己见，姚广孝、杨士奇也毫不退让，据理力争。
张悦很是恼怒，这两个人到底懂不懂如何评阅试卷？
“莫要争执了。”
方孝孺见事情有些大，耽误了其他人评阅，便走了过来，对张悦严肃地说道：“姚、杨二人乃是皇上钦点的主考试官，沉脉优劣，把关龙门，若有异议，以主考试官为准，这点，你不会不清楚吧？”
张悦有些憋屈，不满地说道：“可是这试卷，违背圣人之言……”
“试卷违背圣人之言，不是你违背圣上之言的因由。坐下继续评阅，再有如此文章，直接递送两位主考试官便可，无需再论。”
方孝孺严厉地说道。
张悦无奈地低下头，他可以鄙视杨士奇出身不正，瞧不起和尚不学无术，但却不能不正视方孝孺，这可是名满天下的大儒，读书人的精神偶像。
方孝孺见张悦听了进去，便低头看了看试卷，微微点了点头，道：“《礼记》有云，博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。管仲有过，但依旧是君子，此文之论，善陈深邃，是一人才。”
杨士奇接过方孝孺递过来的试卷，充满敬意地点了点头。
自从被朱允炆用“刻舟求剑”的言论敲打之后，方孝孺似乎变得不那么固执，虽然他的言行举止，依旧鲜明的周礼风范。
方孝孺含笑转身。
皇上说的是，刻舟求剑，自己只能找到舟上的痕迹，却找不到剑。
研读周礼，便是刻舟，想要求剑，那就需要回到原来的地方。
可是，回不去了。
历史大势，浩浩汤汤，纵是返回大周时代，那把剑，也被暗涌冲走了。
了解学问，是知道舟与剑。
使用学问，是知道舟，然后打造一柄新的剑。
古为今用，以古明今，方为大道。
在这一点上，自己竟不如皇上看得真切，蹉跎半生，只是荡舟而泛，摘星观月，自诩正道，却从未踏上山顶，看一看脚下的苍凉与变迁。
人，不能太固执，固执到直接否定他人的观点，而不经过思考与论证。
没有依据的否定，只能证明自己的无知与幼稚。
现在，自己不无知了，不幼稚了。
孔子的言行未必是完全正确的，他也有以莫须有的名义，杀掉少正卯的时候。
圣人的圣，在其功绩。
辩证地看待其功过，不以过盖功，不以功掩过，这才应该是学问该有的模样。
方孝孺目光中透着坚定，坐了回去，拿起一份试卷，轻轻读道：“自古国家未有忘战而不危者，黄帝日：虽有金城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟不能守也。亦未有有兵而可无食者……三代而下，兵制莫详于成周……故其时兵即为农，而无养兵之费。农即为兵，而有练兵之实。”
看着这一篇文章，方孝孺眉头紧锁。
搁在以前，方孝孺会毫不犹豫地将这一篇文章入列三甲，因为这一篇文章的中心，便是以西周兵制为准，军民一体。
朱元璋设置的卫所制，便是仿照西周兵制为建。
很明显，这位举人是推崇卫所制，是支持卫所制的。
方孝孺拿不准这位举人是不知道朝廷在北平府废弃卫所制，还是明知道朝廷举措，依旧如此言谈。
若是不知道，那说明他不关心
国家大事，取不得。
若是知道还如此写，那就是抵抗朝廷政策、抨击皇上施政不当，主张纠正过来，继续强化卫所制。
无论哪一种，这个人都无法跟上朝廷的变化。
方孝孺忧虑许久，终提笔写下：“井底之蛙，不知时局，罢。”
对于卫所制的废弃，方孝孺一开始是不支持的，但他也没有直接反对，转变之中的方孝孺，决定亲自去看一看。
他去的是沿海卫所，发现那些军士，不是拿着锄头，敲打不可能长出庄稼的贫瘠土地，便是追赶着几头猪，如土匪狩猎，乐在其中。
这是一群农夫，他不是军兵啊！
方孝孺有些心痛，找了卫所千户，千户一听说是朝廷来的，便挺着大肚腩，一脸油腻地招呼着，为了表示其清贫，还特意准备了一桌朴素至极的饭菜。
感情吃青菜萝卜，也能如十月孕妇。
方孝孺看过最肥硕的千户，也看过一般富态的百户，还看到了骨瘦如柴的军士。
这就是自己推崇的军民一体。
现实，它根本就不像是书中说的那样，不是说你平时种地，改天打仗，你就能冲锋在前的。
就千户与百户的又粗又沉又喘的步伐，还冲锋？
雄风估计都不振了。
方孝孺清楚自己错了，书里记载的世界，它有着太多的想当然，太多的自以为是。
现实，不完全是书中讲述的那样。
尽信书，不如无书。
人需要有自己的判断，用自己的眼光，去发现、认知与判断这个世界。
方孝孺转变了自己的态度，卫所制，只适合简单的过渡与局部的安置，绝对不适合长期与大规模的存在。
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