赵政‘可’字一出口，王绾便没办法再往下说了，他退回到班列，不再言语。典客师乘这时上前揖告：“启禀大王，知我大秦大胜荆人，埃及国使臣帕氏求见大王。其言我大秦曾允诺予其巫器与巫器之匠，今得闻沙海获荆人巫器，欲得也。臣不知……”
埃及工匠虽被匈奴人扣押，但一些白狄人还来到了大秦。没有这些工匠，少府即便能造出多桨战舟，时间也会赶不上大泽之战，因此胜后飨宴时，赵政激动中亲口允诺会予埃及国巫器和巫器之匠，以回报埃及对大秦的帮助。前日听闻秦军大胜，又听说秦军缴获了数量巨大的巫药和巫器，使臣帕罗普斯连日求见，甚是焦急。
“埃及国使臣？”如果不是师乘提起，赵政都要忘记帕罗普斯了。
“然也。”师乘道。“其人数言于臣，臣不知兵事，未曾允也。”
“埃及国乃极西之国，距我大秦数万里，与我大秦无涉也。”燕无佚不喜欢巴克特里亚工匠，但喜欢埃及来的造舟之匠，这些人从不藏私。
“巫器乃国之利器，岂能予之蛮夷？此不可予也。”李斯不知道白狄人有埃及白狄人，有巴克特里亚白狄人，有塞琉古白狄人，在他看来，白狄人就是白狄人，全是北狄。
“然巫药因匈奴因留工匠之故，未曾予我也。”燕无佚提醒道，作为墨者，他最不喜欢的就是满口大义却不能成事的酸儒。“我不予其巫器，彼不予我巫药之匠，奈何？”
燕无佚一句话将李斯堵死，他再道：“臣以为当予埃及国巫器也，然巫器之匠则不能予。我闻大将军虏荆人巫器伤卒甚多，可予巫器伤卒于埃及国。”
工匠有制造的工匠，也有使用的工匠。当初答应的是巫器之匠，并未言明是制造工匠还是使用工匠，燕无佚这样的解释也算是一种借口。赵政闻言问道：“为何只有巫器伤卒？”
“这……”战场上的事情燕无佚不知道，他无言以对时，还是王绾出列答道：“禀大王，荆人俱战死，所虏伤卒亦不多，仅数千。故臣以为，当以君王之礼厚葬荆王，如此……”
“厚葬荆王？！”王绾之言让群臣大惊，丞相竟要厚葬荆王。
“万不可！”冯去疾道：“荆王攻入关中，焚我咸阳，杀我秦人，乃我大秦之仇雠，军中将卒皆恨之，焉能厚葬？！臣以为，当食其肉而寝处其皮……”
“大王，臣以为不妥！”冯去疾代表秦人说话，一向在政务上少有建言的淳于越见他要挑起秦楚仇恨，赶紧出列。“大王若非一天下而治之，食荆王之肉寝荆王之皮无不可。然大王要一天下而治之，万不可如此。荆王与大秦鏖战数年，未欺其民，荆人甚爱荆王也。今闻其薨，必怜之，若闻大秦食其肉寝其皮，必恨大王也！”
“彼等敢恨大王，杀之即可！”儿子襄城之战被楚军阵斩，冯去疾恨楚人入骨。“荆楚之地，有道后服，无道先叛，大王岂能以怀柔待之？且荆人避迁于蓬莱，他日必要再入天下而复荆国，我不尽杀荆人，荆人他日必然叛我。”
冯去疾之言激愤，在朝廷上又引起一片哗响，只是大多数大臣都认为这样做极为不妥。王绾驳斥道：“大夫今日言杀荆人，明日杀魏人否？明日杀魏人，后日杀齐人否？后日杀齐人，他日杀赵人否？我大秦一天下乃为治天下，岂能滥杀无辜？”
“臣以为尽杀其公室即可。”李斯是上蔡人，真要像冯去疾的杀法，上蔡人也不得幸免。“无知之庶民何罪？大秦灭荆国，荆国子民便是我大秦子民，杀之当以秦律，不可擅杀。”
“廷尉之言误也。”少府卿郎晟道。“荆人童子八岁皆入学舍，学舍先生遍教荆史，童子皆知其乃荆人也，彼等绝不愿为我大秦之民。”
“荆人八岁童子皆迁至蓬莱，国中已无学舍童子，因何杀之？”王绾驳完冯去疾又驳斥郎晟。“沙海战初，我秦军不敌荆人也，然天命在秦，天降大寒冻毁荆人兵甲，我军方胜。荆人童子知其乃荆人又如何？荆人大败，荆王已薨，我大秦何惧？”
沙海之战最让王绾震惊的是荆人兵甲因天寒而被冻毁，这不但影响了会战的结局，也是天命在秦的表徵。他提起这一点时，朝廷里鸦雀无声，赵政的眼睛也是直的，茫茫然看着一个别人看不知道的地方。
任何朝代、任何君王都是得国正、得位正者，多宽宏大量、休休有容；得国不正、得位不正者，多心胸狭窄、疑神疑鬼。说到底，还是本身自信程度的问题，自信之人宽容，自卑之人刻薄。
赵政为王之路蹊跷，如果不是吕不韦让异人做了华阳夫人的嗣子，他这个质子之子是没办法成为大秦之王的。即便成了秦王，临到加冠执政，也还有人发动叛乱。真正没有制肘的执政，是在华阳祖太后薨落以后。所有这些，加上少时所受的欺凌，很自然的多疑而少恩。
沙海之战让王绾深信天命在秦，沙海之战也给赵政精神上予极大的冲击。战胜是一回事，如此诡异的战胜却又是另外一回事。斋戒五日中，他满脑子里想的都是：到底有没有天命？天命是不是真的是在大秦？
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