听着县衙里的讨论和安排，杜布觉得这些官员也不是自己开始以为的那样尸位素餐。
但为什么现在县城外的灾民还是没有得到及时的救济呢？
毕竟救灾如救火，越是早一点儿干预，效果就会越好。
“道博克儒职司，你们有什么看法？”
知县傅知政将最后的问题抛给了负责道博克儒职司的司正【宗道儒】。
“对于刚才各位的观点，由于涉及的都是俗务，因此我不能多说些什么。”
宗道儒道，“但站在我们道博克儒职司的角度来看，这完全与灾民们的信仰混乱有关。
“他们想要信哪个神，就信哪个神。
“而且，他们不想给神祭祀或捐献，而只是会索求，只希望凭借些许的一些贡品，就获得神在禳灾祈福等方面的免费帮助。
“如果得到了帮助，他们就继续供俸这个神，直到这个神被他们薅羊毛薅得受到了、抛弃了他们。
“而这个时候，他们就又会寻求新的神。
“这个神不管是太阳、月亮或是一块石头、一棵树，抑或是一个人类，他们随意地都给予神或大神的称呼、舞蹈乃至礼遇，完全不顾及‘道一教’、‘克罗斯教’和‘博乐德教’等已经提供了有关服务的现实。
“因此，无论是‘道一教’，还是‘克罗斯教’和‘博乐德教’，都主张说因为灾民们不信教，并且不信神，所以，神要惩罚他们！”
“因为主的惩罚，他们露宿荒野！”
“因为主的惩罚，他们遭受饥渴！”
“因为主的惩罚，他们没得水喝！”
——
听完了县衙里的讨论后，杜布继续游览和观察集市、客店、食肆、等不同场景。
吃喝拉撒，衣食住行，辛苦劳作，人情往来，讨价还价，生老病死等，构成了绝大部分人们的生活日常。
有开心的，有伤心的。
有快乐的，有悲伤的。
有公开的，也有隐秘的。
有平平淡淡，也有意外发生。
有能见光的，也有不能见光的、龌龊的和恶心的事儿。
有心平气和，也有心烦意乱、暴跳如雷、愤懑难平。
看到这人世间的风情，杜布觉得它们是如此地生机勃勃和丰富多彩，以至于自己作为修士单独苦修，竟然脱离人世间太久。
当然，也还有世俗的和神圣的，就如同自己遭遇到了的为“克罗斯教”传教的袁之圆、为“博乐德教”传教的三位光头、“道一教”街头劝募师施十文、以及流浪街头的“儒犬宗”尉迟大街和尉迟大香道侣等一样。
——
夜幕降临到和畅县城。
各家各户吃饭、大小便、家务事交流、洗漱、更衣、躺卧等有关情形，尽入杜布的眼里和耳中。
夜色已深，县城陷入了一片寂静。
然后，天明到来。
杜布看到和听到了各家各户的起床、洗漱、早餐，然后去“和畅一市”等集市准备开市，婴儿吃奶，老人家吃药，小孩则准备去上学等。
他们将“饺子”说成是“饺粑”，将“吃饭”说成是“嚼饭”，将“上私塾”说成是“上学堂”，将“大小便”说成是“出恭”等。
对于这些方言的情形，杜布同样很在意，因为它们反映出一个地方的特色和传承。
——
杜布还知晓，县城里有“景”姓和“狄”姓等八个大户人家。
其中，“顾家”是和畅县城最大的大户人家，那位顾丛豪应当就是这家的后辈。
并且，在县城内，姓“顾”的大户人家不是一户，而是四户，占据了县城里八个大户人家一半的比例。
他们之所以占据了一半的比例，是因为他们是主宰和畅县域的引气修士世家“顾家”的凡人世家，就好像主宰了通北县芝山镇的贾贾趣一家子是贾家的凡人家庭一样。
这些大户人家，主要是为利益争斗与处理花费心思。
而穷苦人家则为劳苦奔波、一日三餐、寻医求药或其他的家长里短之事发愁。
有的人家缺少吃穿。
有的人家小孩太多，负担很重。
有的要上学、学武乃至上培训班，费用很不便宜。
而有的则是缺乏劳动力，只有小娃娃当家……
——
一天过去，杜布就基本上了解了县城几乎全部的普通家庭。
然后，他朝着和畅县城外七千多里处的“和畅峰”而去。
那儿是顾家婴元修士们集中修养的地方。
“和畅峰”上布置有四阶上品灵阵作护山大阵，并且同样有一处偌大的关于“蔡九歌”的雕像。
顾家高阶婴元修士七八人，中低阶婴元四十多名。
鹤发童颜的顾家老族长、婴元大圆满修士【顾德拜】，正与一只小猴子坐在茶几前喝茶。
一人一猴，分别坐在茶几的一边。
每边各有一只茶杯。
茶杯里，热气腾腾、芳香扑鼻。
这只茶杯并非普通的茶杯，而茶水亦非普通的茶水。
因为这个茶杯是四阶极品灵器“虔信杯”，而这个茶水是四阶极品的“虔信水”，其中最主要的成分四阶极品的“虔信微菌”。
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