说到这里，赵青取出包裹中的易筋经，操纵空气中的水汽浸湿了经书的前几页，只见书页上的弯弯曲曲的文字之间，竟现出一行汉字：“摩加陀国欲三摩地断行成就神足经。”
汉字之旁，则有个外国僧人图形，僧人姿式奇特，脑袋从胯下穿过，伸了出来，双手抓着两只脚，身上画了许多极小的红色箭头。
老僧见到经书上新显现出的内容，原本看起来有些呆滞的目光一下子恢复了正常，眉光放出澹澹的白色毫光，显示出他内心的波动。
“三摩地有四种，神足通亦分为四神足。欲三摩地者，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。”
“‘神足’，就是心念具足之意，修成‘欲三摩地’即是修‘欲神足’，亦是修四禅‘舍念清净’之法。住于清净，心身两忘，万境顿闲。”
老僧简要讲述此经中的含义，补充道：“若老衲所料不差，昔年摩加陀国修士创出此功，目的在于化解外来魔头，令人得以进入深层次的‘禅定’之境，而不被外界干扰。”
“居士若能与我分享这门功法，老衲不甚感激。”
说到这里，他忽然间自嘲地叹了一口气，道：“第七识中的‘贪、嗔、痴’三念，老衲‘嗔、痴’早已断绝，唯有这一个‘贪’字，还剩下最后的薄薄一层。唉，欲修‘阿罗汉果’则生贪念，实在是难啊。”
赵青心念微动，已然明白了这门《神足经》的意义。
此功的奥妙之处，并不仅仅是一门化解毒质之法，还是一门修心定心之法，可以推进相当于四果阿罗汉准入门槛、禅定中“舍念清净地”的进境。
话说，扫地僧自称想修成‘阿罗汉果’，是否意味着，他的境界已达到了三果阿罗汉，即“阿那含果”的层次？
“阿那含果”的层次，已断除了见惑和思惑，内心对我、人、众生、寿者诸相不生出欲望，对外视诸般景象事物如浮云。
在赵青看来，扫地僧表现出来的境界，确实与其相当符合。
似乎是看出了她心中的想法，老僧轻轻地将扫帚放在边上，开始了相关的讲述：
“根据老衲一位知交好友告知的信息，道家武功的修行一般分为四大境界，即‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。”
“其中的后两个阶段，还可以细分为‘炼神、还虚、炼虚、合道’四境。‘还虚’之境又称‘天人交感’，‘炼虚’之境称为‘天人合一’。”
“故老相传，若修到了‘天人合一’的至境与极限，只要再向前迈出一步，超越天人之极，就可以‘破开虚空，得道飞升’。”
赵青点了点头，静静倾听。
老僧仔细地看了她几眼，继续道：“比如说居士你，就已经达到了‘还虚’阶段的中后期，只要再作一到两次小的突破，就可以进入‘炼虚’的阶段。以居士的年龄，恐怕是近千年来，最有希望‘飞升’的人了。”
“而佛家武功的修行，由于是外来的，大量融入了中原的要素，数百年来，在内功修行上与道家已没有了多少差异。”
“不过，其中较高深的佛家功法，大多数仍融入了佛门的理念，若是境界不足，强行修行，便会受到武功中戾气的侵袭。”
说到这里，老僧指了指《易筋经》中的内容，补充道：“达摩老祖创出的《易筋经》，需要以‘勘破人相、我相’，作为修行的前提，在老衲看来，原因便是不希望后辈弟子在修习时被戾气所伤，才故意设置了这样的门槛。”
“后来，二祖慧可与李靖共同参悟《易筋经》中的武学，使得汉文版的《易筋经》出世，虽然降低了此功修行的门槛，但却会在修者境界不足的时候，威力损失大半，更是没有体会到达摩祖师当年的苦心。”
“当代少林寺的各位大师，居士在来的途中，或许已经见识过了一些，看得出‘少林七十二绝技’的威力并不算强。其中的原因，也与《易筋经》之事相若。”
“依老衲之见，少林寺的门人弟子们，应该去做的，是去体悟这些佛门武学中蕴含的佛理，至于所修的武学本身如何，那却不甚重要了。”
“唉！达摩老祖当年只传授弟子们一些强身健体的法门而已。身健则心灵，心灵则易悟。但后世门下弟子往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨，可叹，可叹。”
“原来如此。”赵青心中暗暗思索，想明白了少林寺唯有《易筋经》一门顶尖武学的原因：不是达摩创不出来，而是他不希望后辈弟子误入歧途，被戾气所伤。
不过，这个戾气究竟是什么东西？修为与境界不匹配而出现的反噬吗？
扫地僧接着道：“而要做到修行佛家武学而不产生戾气，就需要修成所对应的佛法境界。这些境界，从某个方面来讲，也可以看作是佛家武功的修行阶段。”
“从低到高，分别是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。‘无学’者，断尽一切烦恼，无可再学也，为四果阿罗汉、辟支佛、八地菩萨之境。”
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