如果女皇反悔，不想还政李氏，那除了武三思还有承继天下的更好人选吗？
种种捕风捉影的猜测莫衷一是，有些年迈积古的老人抚须感叹：“太正常了，这是我朝的传统。昔高祖、太宗、天皇末年皆有纷争，恐怕这便是脱不开的魔咒，如今又至多事之秋。”
不过寻常小民终究难以逾越九重天阙，蔬食者操那些心有什么用？
很快百姓的注意力就被另一件事吸引。
佛舍利入京。
武曌把佛教提高到前所未有的高度。
在意识形态与道家划清界限，依然是有他的目的。
《智度论》有云“供养佛舍利，其福报无边。”
传说天竺阿育王崇信佛法，曾受灌顶之礼，大力推行佛教。
释门弟子以佛祖火化后形成的遗骨舍利作为圣物，向周边各国传法。
至东汉永平年间，佛教经西域传入中土，汉明帝在扶风郡敕建阿育王寺，筑造宝塔珍藏舍利。
东汉以后天下战乱，舍利藏于塔下石室之内，一直没有引人关注，至北魏太武帝灭佛之际阿育王寺毁于大火，舍利就此埋没于废墟之下。
直到隋文帝一统天下，阿育王寺得以重建，号曰“成实道场”，又名法门寺，佛舍利也得以重见天日再得供奉。
其实这是佛舍利第二次来到首都。
第一次是在高宗显庆四年。
那时候还在洛阳。
那一年法门寺的僧人入京觐见，说舍利塔年久朽坏恳求皇家出资修缮。
其时李治刚刚收归皇权心情大好，武曌也急于树立母仪天下的慈爱形象，于是大发善心，赐钱五千缗、绢五千匹为修塔之资，并将舍利迎至洛阳供奉三载之久。
那次圣物入京真可谓盛况空前，不仅玄奘、善导等高僧大德奉迎膜拜，二圣以及太子李弘也瞻仰圣物，还特意打造金棺银椁盛放舍利，经历过的人都记忆犹新。
据说就在那时天皇定了个不成文的规矩，每隔二十年年佛骨入京一次，一者彰显皇家对神佛的礼遇，再者可趁机修缮宝塔。
算来至今舍利封存已二十多年年，早已逾期，因而女皇下令开塔，命宰相崔玄暐、国师法藏前往法门寺主持开塔仪式，先奉佛骨至崇福寺供沙门弟子膜拜，再迎至汉中由皇家供奉。
消息传出百姓之沸腾，尤其那些年轻的善男信女。
早听说过显庆年间旧事，今朝有望亲睹圣物，何等幸事？
唐天命二十六年，武周神龙元年。
四月。
舍利在法藏为首的高僧护持下到达汉中城。
女皇虽没有出宫，却命王公以下大臣出城迎接，并设九部乐、明堂乐以及各种佛乐，旛盖、旌旗、宝车、佛像数不胜数，真比大驾卤簿还热闹。
神舆所过之处百姓夹道观瞻，那些虔诚的信徒甚至跪在雪中焚香燃顶，不住地诵经叩拜。
此等盛景无疑冲淡了民间对时局的忧虑，殊不知文武百官表面一脸虔诚，心里却越发忧虑。
此番奉迎佛骨绝非因为二十年之期，是别有隐情，女皇又病啦！
女皇得了什么病？
没人知道，甚至韦慈藏为首的御医也搞不清，只是说她精神萎靡、食欲不振、四肢无力，具体病症谁也诊断不出，服药不见丝毫好转，还耽误了好几次朝会，这才命崔玄暐和法藏迎请佛骨以求功德。
舍利入宫后供奉在明堂，女皇斋戒一番，于四月十五日率群臣叩拜佛骨，祈求长生不老、风调雨顺，翌日宫中传谕，圣躬违和需要静养，朝会奏议暂停，公卿群臣皆不得请见，军国要务一概奏章上奏。
自此圣驾不出内宫，更令人担忧的是连武贤和武三思不得入见，女皇究竟想干什么？
虽说十五日那天见她气色尚好，但是年岁不饶人，万一她在没有人侍奉的情况下病入膏肓，或是临终乱命，或被二张之辈挟持，突然更改后嗣岂不天下大乱？
对武贤这不也关乎自身安危存亡，他大着胆子请求入侍汤药，却遭女皇拒绝。
武三思素来谨慎，唯恐招惹李氏猜疑，不敢独自请见女皇，可此时禁宫内外音讯都快断了，他也只好去碰碰运气。
或许赶上女皇心情好，竟准他进入寝宫，留了一炷香的工夫被打发出来，说女皇并无大碍，只是身心倦怠不愿见人，二张兄弟日夜守候在圣驾旁。
不过这次入见并未消除大家的忧虑，反而使气氛更加紧张。
不见李氏皇子，却见武家人，这是什么意思？
难道武家人与二张有串通？
次日崔玄暐上书：“东宫仁明孝友，足可亲侍汤药。宫禁事重，伏愿勿令异姓出入。”
他所说的“异姓”不仅是武家人，更是指二张。
奏疏通过宦官递入后宫，女皇答复得倒很快，上官婉儿亲自出来告知崔玄暐：“圣上览奏深以为然，感念崔公厚意。”
群臣略感宽心，这便准备送武显入宫居住，哪知晚些时候上谕正式对外公布，所有人都大失所望。
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