直播间画面之中！
孔圣人无比诧异：“这话与我的有教无类理念相悖么？”
“你们后世是如何认为的？”
江逸回道：“大致有三大观点，一方认为您这是愚民，认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了，而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为，在春秋战国时期，愚民思想似乎已经成为一种思潮，许多学派的代表人物，都不同程度地流露出愚民主张，所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是：民可，使由之；不可，使知之，意思是如果民众认同，那么就要引导他们，民众如果不能认同，那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯，若夫子是此意的话，那么在两个使字之前，都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为：这个‘知’通的是‘折’字，也就是强迫的意思，而‘由’通的是启迪的‘迪’字，也就是----民可使迪之，不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，如果百姓还不认同，我们也应当启迪教化，而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句，十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大！
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙，你这让我读我都不一定能读顺啊，江神这台词功底也太强了！”
“牛，第三种观点我还真没听说过，这么理解好像挺行？”
“何止是挺行？这简直是绝了好吧，这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛！”
“我刚查过了，‘知’还真的可以通‘折’字，而且在春秋战国时真有人这样用，由也可以通‘迪’：意思是道路！”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思，现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信！”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来，许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法，但这也只是说法之一，还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候，江逸注意到，即便是曾经说过六十而耳顺的夫子，也不由皱了皱白眉，眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。
江逸回道：“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌.诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”
“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”
“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处，便是----”
“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”
“百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，百姓若是不认同，我们也当启迪教化，而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候，无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀，这三句连起来也太通顺了，我竟然有些信了怎么办？”
“到底真的假的呦，真要这样说的话，孔圣人的确没有愚民的意思啊！”
“我忽然有些明白，为什么圣人能够誉满千古了！”
“我突然意识到一件事情，如果儒家真的愚民的话，早在战国时期就成书的论语，难道就没有有骨气和能力的百姓和士子读嘛，难道两千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗论语的狠人？”
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