就如同天天拍皇上马屁，用了多少典故，写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。
这么说来，从观感上，是陈大诗师胜了——
可是一直避而不谈的就是，这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。
这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”，那你只能照着御制诗溜须拍马一番，而不是自顾自来一首“山光悦鸟性，潭影空人心”。
拍皇帝马屁有一套流程，拍佛祖马屁同样如此，你就是要歌颂佛祖的神通广大，博爱慈悲，而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。
诗的感官上，是陈大诗师赢了；
可是内容与切题上，陈大诗师输得体无完肤；
路大诗师并不是写不出观感更好的诗，只要他这首不写佛（之前的君、亲、师都是极佳）；
陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来，我们才能承认是你更佳。
面对众人的议论纷纷，陈成不以为然，微微笑站出来道：“恕各位的观点，陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”
见他开口说话，始安七少和莫炎莫动都精神为之一振，陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗？
五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小，很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为——
奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”，很想领教一二。
“让他说！让他说！让他说！”
观众们嚷嚷着，觉得五律派不通人情。
“让他说！”虞纯也嚷嚷道，师兄弟们纷纷怒目瞪他，他只好闭嘴。
“民意如此，没办法呀！”陈成臭屁了一下，然后开始批评观众们“着相”：
一定要出现了“佛”字，我这诗里才算是有“佛”？
所谓“佛光普照”，佛的智慧光芒能够遍照一切时，一切处！
按你们的观点，只有路大诗师那尊“兜罗香结印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事实上，那只是佛陀的一尊塑像！
你们只追求形象上的“佛”，而忽略了心里的“佛”！
路大诗师写了佛的形象，而我写了佛的“神”！
七少和莫氏双废柴精神为之一振：来了来了！
“表面”和“灵魂”的诧异，这概念偷换过来了，高下也有所区分了！
可是并不是所有人都吃陈成这一套，有人质疑道：
路大诗师固然写到了佛的形象，可也不带表他那里面就没有佛的“神”，相反“芬芳证大千”就是佛的“神”；
而你的诗里没有写到佛祖的形象，可也不代表你就写到了佛祖的“神’，我们甚至认为你这诗除了风景，什么都没写呢！
“错！大错特错！”陈成连连摇头！
我这诗中“处处有神”，你真是一个庸才，竟然视而不见！
就好像常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”，这也只是单纯只有风景吗？
艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对悦鸟性”，此空灵纯洁的世界，可以涤除尘念，净化心灵！
人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世！
写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明——
其实都是佛理的具象化！无一不在形象地展示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用！
“可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理，也不代表你的诗里就有啊！”观众依然不领情——
这是陈成的又一次偷换概念，别人的诗不带表你的是，怎能混为一谈？
陈成心想：我就是仿效他写的，用他的诗是在抬高我的诗，要不然我直接夸我自己，你们能接受咩？
继续平静答道：“我只是不想那么啰嗦而已。”
有的佛理，早已经融汇在所写的景致里。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。
王维老师是以佛理入诗的典范——
可是他的诗里最出色的那一批，大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼，想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。
所谓“一切法空”——
一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。
在陈成我写的诗里，你们看到了五光十色的景致，但是这些都是“表色”，明显的表现于外，可以令人看见的，就是“表色”！
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