大明王朝1566之高翰文

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第四十章 儒学与西学,亲如一家

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稍微掉听众一下胃口,高翰文就接着讲了

“为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提,柏拉图将所要论证的知识分为两个领域,一个是在旧有真理领域建立新知,一个是在新的领域拓展知识的边界。

具体而言,前者是大前提,小前提都有已经确定的真理,在真理的基础上衍生真理,只需要运用刚刚的逻辑框架,进行推导就行了。柏拉图也叫这一方法为演绎法。

另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理,需要我们再全新的领域进行知识拓荒,这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性。我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律,当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现。柏拉图也叫这一方法为归纳法。

由于归纳法只是有限次的重复,在运用归纳法时就会特别注意,一旦离开了其重复事件的前提或者情景,结论可能并不成立。

我这里又举刚刚那个三人行的例子,

虽然,经验上,大家能够观察到人与人之间是有差别的,同时人与人之间是能够相互学习的能力。

但这个前提绝对成立吗?我看不尽然,如果这三个人都是傻子呢?傻子没有学习能力。又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢,每天同吃同住同干活,不到30岁就死掉,大家都是奴隶,他们也是看不到相互之间的差别的。

因此,从逻辑学的归纳法来看,孔圣人的话也不是绝对适用的,孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的。否则孔圣人也是在鸡同鸭讲,对牛弹琴。

由此可见,泰西之学与华夏文明是相互印证的……”

高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰,演讲才结束。他自己准备本以为充分,但讲着讲着自己就发现了,还有诸多不足。

如何打通华夏文明与泰西文明的共性,让大家勇于接受泰西之学,还是一个最为关键又头疼的问题。

会议讲完的时候,主席台的领导,就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了。儒学正官位比较低,没奈何,一直留在那里,刚开始内心排斥,后面倒也听得专心。最专心的摸过去台下的三个学生外加张逊肤。

虽然场面很尴尬,但本着只要自己不尴尬,尴尬的就是别人。高翰文还是硬撑着过来了。

意外收获是三个弟子当场要求拜师。于是乎,当场收获两名弟子,一名小迷妹。

到这时,高翰文才体验到读书的好处来。

就连张逊肤也纳头就要拜,被高翰文来了个夫妻对拜了才给打住了。

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散会后,高翰文自然是跟张逊肤一起回衙的。路上张逊肤一直在自言自语,最后眼看快到知府衙门了,张逊肤才问道:

“高大人,按你这说法,华夏文明与泰西之学其实是同源而异流,都立足于上帝天赋的认知框架上咯,只不过,那个叫柏拉图的圣人总结出了逻辑学,用以知道创造新知,而我们孔圣人及后世的理学心学则总结出理与心指导行为。

如果这样,那就真的要感谢高大人对华夏文明与儒学的贡献啊,西学之于儒学,犹如分家千年的兄弟重逢。虽然是命中注定的事,但能够竟高大人穿凿引入,确实是功莫大焉。”

张逊肤说完又要代表儒学跪下去,高翰文费了老大劲才给拉住了。

送完张逊肤,高翰文有些石化了。

话说老夫子不应该都是顽固不化的吗?怎么这么开化了?

另外,谁来跟自己解释一下,儒家和西学怎么又成了同源异流的亲兄弟了?话说理学、心学到底讲什么啊,自己要去恶补一下了。传统不应该就是讲三纲五常、君君臣臣父父子子,怎么还都追述到上帝那里去了。

最后,上帝这个词这么好吗,自己只是借用下后世翻译,就能让明朝土着这么能接受西学了。

高翰文完全丈二和尚摸不着头脑,回到书房,还是没看见金翠兰,好在书桌是擦干净了的。

赶紧恶补一下前任高翰文专心科考四书,而遗漏下来的理学、心学知识。到这时,高翰文差不多明白了,用儒学的一些概念类比西学,能大大加速西学的传播。

等传播的人够多,人们自然会质疑儒学中那么多不合理的因素。

这得加紧了,得趁着好多人还没反应过来,加速传播到以后无法禁绝才行。事实上,只要又一定数量就行,怀疑的种子一旦埋下,谁也不能根除的。

想到这里,高翰文是越看越有劲,没人来点灯就自己掌灯夜读起来了。

他现在时间太有限了,又要搞学问,又要搞政务,一大堆拖后腿的。

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次日一早,金翠兰就来催起床了。因为自己的学生来拜师了。

只是金翠兰面色有点不善,小声嘀咕到:“还以为大人不近女色,是个雏呢,却没想到要求这般高。大人放心,以后不得来碍眼了”

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