她其实并不喜欢那个“爱笑”的潘西帕金森，然后她就不在意这件事了，转头她就在他的图书馆里发现了《吠陀经》。
尽管它被翻译成了法文，而不是梵文版本的，也足够震撼了。吠陀经的内容是以诗歌来记载的，它出现在纸张被发明之前，为了方便记忆，才编成诗歌代代口传。梵音鸣唱除了是仪式所需，也是冥想、集中意识的必要手段。
荀子说：人之性恶，其善伪也。
如果不通篇看下去，很容易将“伪”理解为“伪装”、“虚伪”，但荀子在这里说的意思是“人为”，也就是说人性之恶需要老师来纠正、礼仪来约束，如果放任这种本性，那么争夺在所难免，悖乱会屡屡发生。
老子说：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。
庄子认为，人的命运在成型前就已经确定，命有“通”、“穷”两面，既有顺境，也有困境。不过通常人们感慨命运的时候，往往是出于困境的时候，处于顺境时不忘得意忘形。
如能做到如孔子被卫人围困时那般弦歌不辍，不为困境所改变，也只有这样才能做自己命运的主人。
西施捧心，是因为有心脏病，住在东边的东施看人人都夸那样子美，也跟着效颦，见到的人都觉得丑。
倘若一个人得了肺结核，她美么？因为她美，所以她一切皆美吗？
西施之美在于“真”，东施效颦时因为她一味追求世俗认同的美，矫揉造作，导致失去了自己的本真。
《在宥》篇说，世俗之人，皆喜人与自己意见相同，而厌恶人意见不同。
人之性恶，生而有耳目之欲，爱听自己喜欢听的，不爱听自己不喜欢听的。爱看好看的，不爱看不爱看的。
庄子还说了一个故事，孔子的弟子子贡有一天路过汉水南岸，看到一个老人正在灌溉菜园，但他却没有用沟渠，而是用瓦罐提水来浇灌，看起来很吃力，收获极小。子贡建议老人用抽水机械，老人听后非但没有感激，反而责备起子贡“机械是机巧之事，有了机巧之事就会有机巧之心，内怀机心，心灵就不再纯朴，于是精神不宁，这样怎么承载得了大道呢？”
你看山下生灵涂炭，那样子可怜么？但要是山下繁荣欢乐，在山上清修的自己不可怜么？
当拿破仑刚结束土伦之战，刚开始声名鹊起时，他曾在沙龙里向女孩们夸耀“大炮是我的贴身武器”。女孩们都笑了，只听过佩刀佩剑的，哪里听过大炮可以佩戴的？
他那时拒绝了就任旺代军团指挥官的任命，又和以前不得志时一样在巴黎街头混迹。
她一直没有告诉他，“君子当藏器于身，待时而动”这句话。
人世间的通达与否，固然与你的志愿和努力有关，但绝不仅限于此，还有所谓的“时势”。
如果没有法国大革命，这个科西嘉人还会像卢梭说的那样震惊这个世界么？
她没有说那句话，但是波拿巴却自己“无师自通”了，在时机到来前“韬光养晦”，“藏器于身”，尽管他的心并不宁静。
按语境，“大伪”是与“仁义”、“孝慈”、“忠臣”在一起的，可以理解为“大有作为”，但也可以理解为“狡诈和虚伪”，而且还是“很大的”虚伪。
如果不修都江堰，岷江不治理，那么它就是为祸一方的河流，每逢暴雨洪水都会导致危害。因为得到了妥善治理，岷江灌溉了整个平原，有了“天府之国”。
是“事在人为”，还是“大道无为”？
是“为”还是“伪”？
她的脑子里就像有一团猫抓过的线团似的理不清，她需要找个地方安静下来好好想想。
这个城堡一点都不像霍格沃茨。
她打量着周围，心想着，要是能回去就好了，前提是她还回得去的话。
毕竟她处在一个“物竞天择”的大争之世里，孩子们学了这些，在面对竞争时有什么用？
家长们不高兴，阿不思又不在了，到时候谁来给她撑腰呢？
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