《论语·学而》称孔夫子有“温良恭俭让”之五德。
董仲舒在《贤良对策》中又提出“仁义礼智信”五常之道。
无论是五德，亦或是五常，都是劝人修身向善的标准。
但在中华文明上下五千年间，五德和五常，都要排在另一种品德之后。
这种品德便是孝。
两汉之时，孝被提倡到了无与伦比的高度，上至帝皇，下至百姓，都要尊崇孝道。
两汉皇帝中，除了高祖刘邦和世祖刘秀之外，其他皇帝在帝号之前都要冠上一个孝字，即便是“汉武大帝”刘彻也得符合这个规则，称之为“孝武皇帝”。
汉代提拔士人最重要的途径是察举制，而察举制的常设项目中，也有一项称之为“孝廉”，取“孝顺亲长、廉能正直”之意。
一个人如果能够同时做到“孝”、“温良恭俭让”、“仁义礼智信”，那简直就是正人君子的典范。
而如今颜良的身边就有这么一个可以称得上是“正人君子”的人与他同行。
在得了诸多好处后，颜良婉拒了袁谭留宿此间的请求，坚持要告辞离开，在返回城外大营的途中，除了颜枚等随从外，又额外多了数人。
这多出的数人正是刚才一同赴宴的青州别驾王修以及他的从人。
泰山贼臧霸、孙观等人入寇青州，河北军无意于在青州大兴兵戈，遂商议遣使与臧霸等人联络息兵，而素有令名的王修便被任命为使者。
正好颜良明天要出兵兖州，王修便请求与颜良同路而行，颜良自无不允，王修就带着几个随从，当夜与颜良一同返回营中驻歇。
说起北海营陵人王修王叔治，他的道德品质堪称世之典范。
王修这人命比较衰，七岁那年的社日，母亲就撒手而去。
社日就是祭祀土地的节日，按照当时的习俗，社日这天乡里间要高歌乐舞祭祀欢庆。
就在第二年社日祭祀的时候，王修想起了亡母，心生悲痛而放声大哭久久不能止歇，其恸哭之声惊动了邻里，邻里中人感念王修的孝心遂中止了社日的欢庆活动。
王修年少好学，曾游学于天下遍访名师，二十岁的时候，游学到了南阳郡，借宿于当地贤者张奉家中。
当时中原疫病丛生，张奉全家都感染了疫病，王修命虽然衰，但比较硬，愣是没有被感染。
他见张奉全家生病，缺乏人照顾，心生怜悯，又感念留宿之恩，就亲自侍奉照顾张奋一家，直到他们家中人病愈之后，才离开南阳继续游学。
初平年间，王修已经有了些名声，遂进入了当时的北海国相孔融眼中，召王修为主簿。
王修可不是那种尸位素餐的大族子弟，他在任上以能任事见称，与他的上司孔融的风格大不相同。
高密大族孙氏素好豪侠，蓄养门客，门客经常在乡里间为非作歹，触犯律令。当时有贼人犯法后藏匿进孙氏的宅邸里，当地吏员明知而不能捉拿，遂告求于郡中。
按说王修只是一个主簿，并不管贼曹事，但他听说后亲自带上吏员并鼓动民众包围了孙氏的宅邸。
吏员民众都畏惧孙氏的淫威，王修号令道：“有敢不听号令进攻的人，和罪犯同罪。”吏民们才鼓足勇气跟着王修一起进攻孙宅。
孙氏在宅墙中看到如此声势，大为惧怕，主动将贼人交了出来。
自此以后，北海国内的各地豪强纷纷慑服于郡国的威严而不敢在肆意行事。
王修也随之而显名，被孔融察举为孝廉。
若是常人，在得知被举孝廉后无不是大喜过望，但王修却并不如此想。
他认为郡中朱虚县的学者名士邴原邴根矩是比他更贤达的人才，应当先于自己为孝廉，遂面谒孔融，要孔融改变主意举邴原为孝廉。
孔融劝他道：“邴原的确是郡中大贤，我早就了然于胸。以前高阳氏有贤者八人，尧帝没有任用，但舜帝任用了他们。按照邴原的才具德行，绝不怕得不到重用，让我的继任者来察举他，也不失为一桩美事。”
若正常人，事情到了这儿，推辞过了，被劝说后那就顺顺利利听话呗，可王修还是坚持己见，继续推辞。
孔融又劝道：“你洁身自好，经历诸多磨难，为我作的谋划少有过失，给人许多教益而不知疲倦。我因此而嘉奖你的功勋，乃是彰显美德，将你推荐到朝廷中去发挥更大的作用，你难道可以辞让吗？”
直至话说到这个份上，王修才不得不答应了孔融的命令，被举为孝廉。
被举孝廉的人，按例要去往朝中接受太常考核，天子任用。但当时天下大乱，道路阻绝不通，王修没有办法立刻成行，只能暂留在家中。
没过多久，青州遭逢黄巾肆虐，孔融率兵出击却被黄巾大帅管亥包围在都昌城中。
王修听闻到消息后，丝毫不顾惜自身安危，连夜往都昌去救援孔融，孔融大为感怀，重新任命他为郡功曹。
当时胶东的匪患严重，孔融任命王修担任胶东县令，县人公沙卢乃是大宗强族，带领族人筑营垒，不肯应命征调。
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