实在早在龚沮仁杀死简雍后，他与段景瑞就沿着之前标记过的神识牵丝一路追寻到了一处老旧的宅院门前。
但见门上锈迹斑斑的狮头门环，再见篷顶斑驳掉色的大字牌匾，段景瑞推测这里头原是一间私塾。
可自从白莲教开始在县城中兴起，那时人们的思维就变了，孩子们变得不愿再读圣贤之书，更有狂悖之人一把火烧了教室，烧掉了圣贤书，烧掉了原先人们奉为经典的道。
然后这处院落就废弃了，余下了几位还在念旧的老人守着几干尚未倒塌的房屋，就这样浑浑噩噩经年累月的虚度着，直至寿终正寝、魂归天外。
且当龚沮仁果断叩开了院门，那原本还在杂草丛生院落中乘风纳凉的几位老者当即是撒腿就跑，一溜烟下全数躲进了里屋之中、并纷纷透过门缝向外张望。
或许是从前便有一些不懂事的白莲教小辈到这里闹过，久而久之、老人们便不屑于与前者争论。
而当他们发现来人竟然是在前几日于市集中出现过的那两个闹事者之后，其中一位老者当即撇开他人勇敢踏出了房门迎了上去。
对此，段景瑞身为书院学子，自当依礼相协。在旁龚沮仁则是照猫画虎，也摆出了名门弟子该有的身。
于是乎，那老者随即将二人引去了一处静谧之地，并对段景瑞所问之事知无不言言无不尽。
再结合吕麟麒向段景瑞的倾诉，‘先生’由此结合二者所言推敲出了以下几点结论。
首先是圣树的由来。此树正如龚沮仁猜想的一样，它根本不是什么植物，而是一只动物，一只由原本形态扎根大地后、被他人豢养在此的巨型骸兽。
可是骸兽竟然还能结出包治百病的神奇果实，并使药效引人化为丧失理性的怪物。如此看来，这样的骸兽确实不多见，更鲜少出现在各种文献之中。
其次，白莲教主宣扬只要奉献祭品，便可获得圣树庇佑。前提是祭品必须是活物，还一定要是活生生的人才可。
而因献祭获得祝福的教徒便会生龙活虎，无论残疾或是痴呆亦可恢复常人，更别说光是这位老者就亲眼见过那位不似活人的教主大人亲手用果肉救回了几名垂危之人的性命。此等神迹也难怪乎其他人会对果实异常渴望，不惜拖家带口、献祭亲儿也要求得圣主垂怜。
同时，那些已然支付不起更多代价的教徒则会想方设法的在外作恶，或到乡间偷抢豪夺别人家的年幼孩童，或豢养由树根长成的怪物、再引诱那些落单的行人供给怪物啃食。
也正因诸如此类的恶行不断在苍江府境内轮番的上演，以至于当地官府，甚至北境卷云关的守将皆将白莲教看作了当地必须要加紧铲除的恶党。
只可惜，因为吕麟麒的火器之便，以及暗藏于波涛之下、卫斌等人的活跃，才导致官府一方势单力孤，反被白莲教轻易击溃。
且碍于这些人积年累月的宣扬自己凡人教派的立场，于是乎，诸如星宫等道门势力也不至于会忽然自降身份跑来这淮县一隅干涉凡俗之争。
只不过，伴随时间的推移、白莲教的问题终遭渐渐浮出了水面。
当星宫察觉到了这点之后，才有了后来委托崇文馆通过江湖势力协助调查此事的契机。
而司徒卓身为直接关系人，他求龚沮仁到淮县搭救自己的爱徒确实不假，但同时他之所以会选定龚沮仁前往，而非其他书院学生同往，便是看重了龚沮仁独自处理危机的能力。与此同时，龚沮仁之所以得入他的法眼，多半也是由于宋家的举荐。
其三，据老者所言，这白莲教教主的身份确也成谜。更经慧眼识人者多年的观察，他们这位从未在人前显露真身的教主大人，每次出现时其语调、声量、步伐、举止皆有细微的不同，就像是在不同时期皆有不同的人来扮演教主一样，着实令人颇为不解。
再加上，吕麟麒此前就好几次观察到还有陌生人深夜进入白莲教总坛私会教主大人。且来人张口闭口皆是大业将成、大厦将倾之类云里雾里的用词。唯一可以证实其身份的证言也只曾经提及过堪堪‘古圣’二字，于是乎段景瑞与龚沮仁随即将白莲教的起源归结到了古圣教的头上。
毕竟也只有他们最为符合以上种种形容。
再之后，便要重新回到龚沮仁对决卫斌的桥段。
遂见，前者当即发问：“你们与古圣教究竟有何关系？”
后者答曰：“没有关系。”
“什么？怎么可能！”
卫斌遂道：“确实没有任何关系，毕竟古圣教不过传说而已，就算真有那么一群人敢与天道为敌，就恐怕他们早与星宫战过一场，并很快迫于威压烟消云散罢了。至少就我所知，灵台星君祸世千年，这人间应该没有能与他相抗衡的存在了吧。”
也就是说，这卫斌害怕灵台星君，却并非指向了躲在他身后的势力也会怕灵台星君。
对于卫斌而言，能独自对抗屠户的龚沮仁的确值得拉拢，却也同样不值得他手下留情。
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