看着刘弘这般悲痛欲绝的模样，柴武心中五味陈杂，一时之间，竟不知该说什么了。
古有战神吴起为士卒吸脓，吴母哀哭：吾儿亡矣！
即便是柴武自己，也不过是出于长久共处的情感，勉强能做到对身边的军官解衣衣之，推食食之。
——就这，还是为了保证军官们出于感恩，更好的辅佐自己治军！
但真到了打仗时，对于不可避免的伤亡，柴武也只能以‘慈不掌兵’来安慰自己。
可是对于庙堂之上的肉食者，尤其是对皇帝而言，士卒阵亡，应该只是一串冰冷的数字，以及战败的耻辱而已。
小皇帝却对几百士卒的死亡如此悲痛？
这着实有点崩坏柴武的三观！
即便是太祖高皇帝刘邦，在身边的亲密将领阵亡时，也只是派人追悼两句；日后想念了，才顺便补偿一下家人①。
——太祖刘邦，那可是能在项羽捕获太上皇刘太公，试图以烹杀刘邦他爹来威胁刘邦就范时，喊得出‘煮好了请分我一碗肉’的人！
即便是以仁善亲和着称的孝惠皇帝，那也是能一声令下，尽杀未央内侍，眼皮都不眨一下的狠人！
眼前这位，却似乎不太一样？
合格的掌权者，应该杀伐果断才是，眼前这位，却似是有些妇人之仁了吧···
与一旁的虫达安慰刘弘坐下之后，心中疑虑的柴武灵机一动，决定试探一下刘弘。
“陛下，臣率部伏于长安东郊时，见一黔首欲损山木，遂缚之。”
说着，柴武装作不经意间，打量着刘弘地面色：“依陛下之意，此人当如何处置？”
正在虫达安慰下暗自抹泪的刘弘闻言，先是一愣，然后才反应过来‘私损山木’是怎么一回事。
想到这里，刘弘不禁为广大的皇帝同行们感到悲哀。
——在封建社会，天地之间，无论是天上飞的，地上爬的，还是水里游的，理论上都属于上天创造；而皇帝作为‘天之子’，天然具备对天地万物的所有权。
夸张点说，百姓呼吸天地间得空气，理论上都要得到皇帝的应允——因为空气也属于皇帝！
而柴武提到的这个‘损山木’，在此时可是重罪！
放在后世，甚至是几十年之后，这件事根本不值一提：小老百姓拿把砍刀，背个筐子，去山上砍砍枯木，捡点柴火罢了。
但在现在这个时间点，任何破坏生态的举动，都属于‘盗窃’的范畴。
还不是一般的盗窃，而是偷皇帝的东西！
因为自然诞生的一切，都属于皇帝的个人财产；私自砍伐树木，就等于是偷皇帝的东西！
真要上纲上线，摁个‘大不敬’都不为过！
笑着摇摇头，刘弘再擦擦眼角的泪，略整一番面容，便轻声道：“且唤入帐内，朕欲一见。”
作为后世人，刘弘对这种闲着蛋疼的操作相当鄙视。
说到底，这件事只是皇帝们为了加深皇权在百姓心目中的神圣性，而故弄玄虚，整出来的把戏。
但皇权的合法性，真能靠着一句‘天授’，就深入人心，让天下百姓心甘情愿的被奴役？
如果真是这样，那就不会有三百年王朝周期率了；百姓们活不下去，也不会提着锄头造反，而是乖乖蹲在家里等死，不给安坐未央宫的‘天之子’添麻烦。
刘弘也从未想过，通过这种近乎‘空手套白狼’的手段，以几句神秘神圣的外纱，去统治治下子民。
诚然，作为封建时代，皇权的神圣性是需要维持的；但在刘弘看来，皇帝的神圣，并不是几句空洞飘渺的‘天授之’‘天之子’来证明的。
原本的历史上，文帝刘恒掌权之后，下达‘许民驰山泽’令，以皇帝的身份，允许百姓在青黄不接的时日，自由上山捡柴、捕鱼打猎，来维持生活。
然后，刘恒就成了百姓心目中的圣人！
刘恒有提到过他是上天之子吗？有高高在上的命令百姓听命于他吗？
没有！
是他切实的政策，使百姓的生活肉眼可见的好转，百姓对其感恩戴德，才将其称为圣人在世。
在西汉寻常百姓心中，文帝刘恒的地位，甚至比入关中而秋毫无犯，与民约法三章的刘邦还要高！
所以说，皇帝的神圣性，还是要靠切实的举动，给治下百姓带来看得见、摸得着的好处，才能得到保证。
真到了崇祯那个地步，即便再怎么声嘶力竭的喊‘朕是上天的儿子’‘尔等刁民乖乖跪下’，也终究躲不过找根歪脖子树吊死的命运。
看着一个衣衫略有些破旧，面色枯黄的中年男子被士卒押入账内，刘弘不由盘算起来：禁山泽令，究竟要不要取消。
现成的例子摆在面前，刘弘没有道理舍近求远，再去摸索出一个新的模式。
但文帝的许民弛山泽令，也不是全无坏处的——山川开放，百姓自然是得以喘息，家里没粮了，还能去山上逮个兔子摸个鱼，捡点柴火拿去卖，也能换回些吃食。
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